常覺善緣的部落格

要怎樣放生才如法

放生是好事，感應不可思議。放生要隨緣，不要刻意，不要去跟人家說我明天放生，你多抓一點鳥，多抓一些魚，那你就大錯，你就害生，就不叫放生了。所以放生的時候，不要訂日期，不要一定有多少，隨緣，常常放生。最好是你像上街去買菜的時候，看到活的這些魚，你看到這個魚一定可以活得下去；它已經半死，快要死了，你就不必去買它。多少隨緣，買了之後趕快去放。

最好能遵循三個情序：一懺悔、二皈依、三開示

懺悔文：往昔所造諸惡業，皆從無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

二皈依：我們平常放生，給它念三皈依就可以了。最好是將海類眾生放下去之後，因為你東西不多，放下去之後給它念「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然後念阿彌陀佛，或簡單些：「皈依佛，皈依法，皈依僧」念三遍，念三遍然後念阿彌陀佛。

三開示：最後給它講開示。講開示很簡單，就是告訴它，過去生中你造作的惡業你才墮畜生身，被人捕捉，人家要殺你。現在我們有緣遇到，我們來做放生，希望你們也跟著念佛，要求生西方極樂世界，同成佛道。

這樣迴向就圓滿了，很簡單，不要做那個複雜的儀式，這樣就好，誠心誠意就有感應，多放生是好事。既然肯放生，一定要發心吃長素，這個很重要。吃素不跟眾生結冤仇。

何時誦經再好？晚上誦經會招陰嗎？

任何經咒佛號可以任何時間，行住坐卧都可以誦念。所以《地藏經》晚上也可以念誦。

海濤法師答：《地藏經》沒有說白天可以念晚上不能念。有些人說晚上念《地藏經》有鬼所以不敢念，這是慈悲心不夠的說法，鬼是二十四小時都有的，你念《地藏經》鬼聽到都超度了，那多慈悲呢！但重點是我們會怕就代表悲心不夠，悲心不夠就要更認真的念，先禮拜、供養地藏王菩薩，然後觀想菩薩在我的頭頂，我就是地藏菩薩；如果你是地藏菩薩還會怕鬼嗎？你只是你當然會怕。慈悲無障礙，慈悲是最好的護法，沒有人誦《地藏經》念到神經病的，也沒有人說念《地藏經》念到被鬼嚇死了，沒聽過這種事情。所以你還是要念，剛開始會怕就找個伴一起念，念到你自己獨立了，就無所謂了。

佛法的主要對像是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的畜生，也能信受佛法。只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的畜生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感應它們來聽經。

24小時皆可持誦，但每部持誦過程以90分鐘為最適當，速度宜不急不徐，切莫過快，否則誦經之功德力將會減少。若以速度取功德則是以貪執心修法，非正法；誦經重點貴於以虔誠恭敬之心相應之。

佛教徒為什麼要誦經？5

佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的數量和名目也很多，在這裡，最適用和最通行的，則有《華嚴經》、《法華經》、《地藏菩薩本願功德經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛般若波羅蜜經》、《佛說阿彌陀經》、《心經》等。

誦經的起源，出於印度釋加佛的時代，因當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口的口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一部佛經，也得下工夫把它背誦出來，到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。但是，佛弟子為何要把某一部經，誦完之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？

誦經有兩層理由。

第一、 是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子：

凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行；已經犯的過錯，趕快改正，尚未犯的過錯，決心不犯，已經修的善功，努力增加，尚未修的善功，立志去修。

第二、 是將誦經當作代佛說法的神聖使命：

黃鐵匠預知時至，念佛往生！別說太忙沒時間念佛了…虛雲老和尚

《楞嚴經》雲：「若能轉物，即同如來。」謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所轉，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能做得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，雖做工夫，也是時有時無，斷斷續續，常在喜怒、哀樂、是非、煩惱中打圈子。

眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵。沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心；對逆意的，則生煩惱憎惡心，心裏常起妄想。

其輕妄想，還可以用來辦道做好事，至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了，白雲端禪師有頌曰：「若能轉物即如來，春暖山花處處開。自有一雙窮相手，不曾容易舞三台。」

又《金剛經》雲：「應如是降伏其心。」儒家亦有：「心不在​​焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」的說法。儒家發憤，尚能如此不被物轉，我們佛子，怎好不痛念生死，如救頭燃呢？應須放下身心，精進求道，於動用中磨煉考驗自己，漸至此心不隨物轉，工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。

明朝初年，湖南潭州有一黃鐵匠，以打鐵為生，人皆呼為黃打鐵。那時正是朱洪武興兵作戰的時候，需要很多兵器，黃打鐵奉命趕制兵器，日夜不休息。有一天，某僧經過他家，從之乞食，黃施飯，僧吃畢，謂曰：「今承布施，無以為報，有一言相贈。」黃請說之。僧曰：「你何不修行呢？」黃曰：「修行雖是好事，無奈我終日忙忙碌碌，怎能修呢？」僧曰：「有一念佛法門，雖在忙碌中還是一樣修，你能打一錘鐵，念一聲佛，抽一下風箱，也念一聲佛，長期如此，專念南無阿彌陀佛，他日命終，必生西方極樂世界。」黃打鐵遂依僧教，一面打鐵，一面念佛，終日打鐵，終日念佛，不覺疲勞，反覺輕安自在，日久功深，不念自念，漸有悟入，後將命終，預知時至，遍向親友辭別，自言往生西方去也。到時把家務交代了，沐浴更衣，在鐵爐邊打鐵數下，即說偈曰：「叮叮噹當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。」泊然化去。當時異香滿室，天樂鳴空，遠近聞見，無不感化。

我們現在也是整天忙個不休息，若能學黃打鐵一樣，在動用中努力，又何患生死之不了呢！

一位站著念佛往生的出家人

文章出自：《倓虛老法師佛七開示》

倓虛法師以前跟諦閑老法師學教，了解到諦閑老法師收了兩個徒弟，一個參禪的、一個念佛的。

諦老法師說早先還有個徒弟，這人是個手藝人，俗語講“鍋漏匠”，是他小時候的玩伴。找他說要出家，要認他做師父，諦老法師說：“你不行啊！你要出家，都這麼大歲數了！四十多了！沒念過書，學經教，自然是學不了，苦行，你又受不了，你出家不是找麻煩嗎？”勸他多次，他堅持非出家不可。

諦老不得已，說：“你一定要出家，就得聽我的話，我就收你做徒弟。”他說：“那當然，我認你做師父，你怎麼說，我一定聽。”諦老說：“你若聽我話，你這麼大歲數了！現學經教也來不及，你就直接修行，聽我。”他說：“你說什麼，我都聽，只要讓我出家。”

於是，諦老接著說：“你出家以後，也不必受戒，我給你找個小廟，你不要出廟門，就老實念佛，我給你找幾個功德主，護持你，供你吃飯。你就只需念一句'南無阿彌陀佛'這六個字，念累了，你就休息，休息好了，就再念，黑夜、白天不間斷的念，什麼事也別管，到時候，吃兩頓飯，我給你找好功德主。”

諦老法師那時也很有名譽（聲望），信徒很多，就託人辦妥這事，教他修行方法，就是閉關，也叫方便關，一個小廟，一個人住著，每天，有老太婆到時候來給煮兩頓飯，他就不做買賣（手藝）了。

為什麼說淨土法門是最殊勝超絕的？印光大師

【印光大師：為什麼說淨土法門是最殊勝胜超絕的?】

我們所修持的這個淨土法門，是最殊胜超絕的，大家不要輕視了。為什麼呢?因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對症下藥一般。如果自己的根機和這個法門不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋痴，必須惑業淨盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎?這是要用自己的力量去幹到徹底才可。

唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信切願，實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。

佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。

我並非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。真理就是“上契諸佛之理，下契眾生之機”。不契理那不是佛法了，不契機眾生不得受用，一定要契機契理，讓一切眾生都得到真實的受用，這才行。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以《大集經》雲：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。

 (節選自印光大師：“上海護國息災法會法語 - 由上海回至靈巖開示法語(民國二十五年十月十七晚說)”)

不管修什麼法門，關鍵是一門深入…夢參老和尚

不論地藏法門、觀音法門、念佛法門等等法門，都是提供進入佛法的一種途徑。門是通達的意思。哪個門都可入，至於選哪個門，得看個人的因緣。選定之後，就要一門深入，不要貪多。

比如我們念佛，念佛相應了，就可以消業，業障消除之後就通達了。又好比塔有八個門，你從任何一個門進都可以，入了門就行。佛法有八萬四千法門，你選擇一個門就行。入一門，八萬四千法門就都通了。這叫一門深入。

至於要選擇地藏法門、觀音法門、念佛法門乃至八萬四千法門，得自己摸索，看哪個和自己最有緣就選擇哪個。念阿彌陀佛不相應，念觀音相應了，你是根據自己摸索，你跟哪個法門有緣。

佛在世的時候，有一個人來找佛，佛給他說法，他沒有受益，這是無緣；但是阿難給他說法，他立刻就接受了，這叫有緣。所謂佛不度無緣之人，正是這個意思。

念佛人，如果到禪堂去給人家講念佛，參禪的人就氣死了。參禪是要參念佛是誰。所以，各自的法門要相應。

佛說有八萬四千法門…夢參老和尚 1

佛教八萬四千法門皆是為得道成佛而設，而八萬四千並不特指現代數學含義上的84000，而是指無量多、不可說不可說多，即指一切也。

夢參老和尚開示

在你的生活當中要這樣鍛煉，你的煩惱就會逐漸減輕，待人處事不要嚴格要求別人，應該嚴格要求自己，培養自己的大悲心，增長自己的智慧，這樣子才能漸漸地入。

入什麼呢？入佛所教導我們的法，但是我們最初掌握這個方法的時候，他有很多的跑道，八萬四千都算少，我們不是常說佛法有八萬四千種法門嗎？門門都可以通！跑道很多，看你自己適合哪一條道。

為甚麼要拜懺

拜懺的意思就是懺悔，懺就是懺除我們過去所有的業障，悔就是悔改，未來更不再造諸多的業障。懺悔其實是我們至誠懇切地禮佛、念佛、稱念佛的名號，由佛菩薩的慈悲攝受，發露自己過現的罪業，誓願未來永不重做如此惡業，並在懺悔後復不再造。

儀軌

《地藏經》雲：‘我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。 ’是故，我輩凡夫當時時反省求懺，惕勵修行。

誦經拜佛，為自己或代人懺悔，稱為拜懺，又名禮懺，始於南朝梁武帝，結集之《梁皇寶懺》。求懺非為規避業報，乃坦誠認罪，誓不再犯。拜懺即在洗滌心垢罪業，獲清淨解脫。目前通行懺法儀軌，係由歷來祖師依佛經所成，修懺法獲感應者，亦不乏其人。盛行至今者，如：

梁皇寶懺

晚期皮膚癌以持素放生治癒了

放生續命實例

溫哥華一中年白人女士，患晚期皮膚癌，醫生告知沒治療方案，只餘三數個月壽命。

患者隨後停止工作去旅行，其間在中國某一個地方遇一高僧，告知她吃素和放生可以治療。

隨後回到溫哥華，她每天放生及吃素，過後再檢查時已完全康復，並冇癌細胞存在。

該患者不久回復以往生活習摜，沒放生吃素，不久又再復發，患者自知不應該停止，所以又再繼續放生吃素，不久皮膚癌又治好了。

信佛一定要皈依嗎？

成為真正的佛弟子，是必須皈依的。正如入學需要註冊那樣，由此才能獲得合法身分。皈依還有特定儀式，須經三寶證明方可。信佛而未皈依，就不能算作佛弟子。就像入學需要註冊那樣，若沒有註冊可作為旁聽生，但並不是該校學生。

皈依，也是區別佛教徒和非佛教徒的基本標準。我們學佛，是為了尋找人生的究竟歸宿，是從以自我為中心的人生，轉向以三寶為中心的人生。

每個生命的內在，本具備三寶的一切品質。換言之，在心靈的某個層面，我們與十方諸佛無二無別。皈依的根本目的，正是在於開啟這一寶藏。若不皈依，在某種意義上，也表明我們對學佛缺乏基本誠意。如果這樣的話，我們連開啟寶庫的鑰匙都無法得到，怎能進一步契入其中，獲得法益呢？

內心皈依三寶卻不舉行儀式，可以嗎？

有些人覺得，既然佛法是心法，外在儀式根本可有可無。問題是，對於我們這些整日妄想紛飛的凡夫來說，若無相應儀式將某一心行確定下來並不斷鞏固的話，往往是沒有力量的。通過如法、莊嚴的皈依儀式，在佛、法、僧三寶前至誠宣誓，一方面是表達自己將三寶作為人生唯一依賴的願望，同時也能因此獲得三寶加持，獲得諸佛菩薩和歷代大德一脈相承的皈依體。

念準提咒治腫瘤2個靈驗個案！（網友提供）

網友留言：

我在2015年中在youtube 收看海濤法師教念準提咒，後來又看到有些教念準提咒同時不用淨口可以念好方便，於是我揀念準提咒。我都習慣早上梳洗後念準提咒同心經，但當時我唔識用迴向一回事， 後來才領悟到念經咒要迴向的。

 在2016年5月中因不太開心，朋友帶我去一間道堂。 第二次去見到一個女士同我差不多年紀， 她在大道堂中大哭求神救他的兒子。原來她的兒子患了腸癌末期 ，我教她念準提咒給兒子。她說沒心情可以念，因要照顧中風丈夫，又要照顧腸癌兒子同孫。我說不如你將兒子的名字給我，等我為他念準提咒 。起初念了一星期，聽她說兒子好些，還有朋友介紹 醫生給他治療。

我繼續一路念準提咒迴向他，半年多後，聽到他可以上班工作，我就安心。

在2019年9月，妹妹驗出輸卵管 有兩個腫瘤 ，要做手術 切除 。我當時即刻念準提咒，求準提菩薩醫好她的病。之後每天念準提咒，早晚十次回逈給妹妹。在2020年3月28號，陪她去術前檢查見醫生，.再檢查出來報告，竟然兩個腫瘤不見了，回復正常，不用做手術。非常感恩， 我現在每天念20次準提咒迴向我的親人。 現在我的心境比以前好很多！

無人能免的五毒煩惱 ： 貪、嗔、癡、慢、疑
佛教中所說的五毒心是指貪、嗔、癡、慢、疑五種心，這五種心是我們每天都會起的眾生煩惱心。這五種心會使我們造作各種各樣的惡業，就像毒藥會妨礙我們修行，故稱為五毒。而且就算我們是佛菩薩來轉世為人，只要來到這個世界自然就會重新感染這五毒心，所以我們千萬不要小看自己覺得自己修為很差，因為我們也有可能是佛菩薩來轉世的，只是暫時被五毒影響蒙蔽了本心。所以我們必須精進修行，才能夠慢慢找回我們本來的佛心。

（一）貪
貪有很多種，普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪。人一輩子就是在這其中打滾，從而度過我們的一生。因為我們貪著五欲，所以心甘情願被它束縛，成為它的奴隸，甚致心安理得地讓它牽著鼻子走。我們除了晚上睡覺，從早到晚為生活奔波，忙工作，忙於發財、享樂，同時又追求種種名譽、地位，有的還不擇手段，不講道德。到了某一段年齡有對色欲（淫欲）有種種的貪求，為了追求感觀享樂，可以不講家庭責任和社會道德。如果再廣泛一點講，修行過程中執著、沉迷於某一狀態或境界也為貪。

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對任何人都不生起憎厭心

對任何人都不生起憎厭心，以慚愧、懺悔我自己的錯失.....

壞人、壞事, 我確實遇過不少....
當時, 但覺得難以置信! 因何人可以做到這樣子?!
...我失望過、傷心過不少次;

後來, 我學佛, 明白到人之所以做一切一切不好的事、說出一切一切不好的話, 皆因無始以來的貪、瞋、癡、慢、疑--------五毒乃人之基本惡根。

而我自己, 一直頗認為我自己是一個好人, 但在佛法對人世間一切的闡述與解釋之下, 善與惡的標準, 原來我所理解的根本不盡圓滿!原來我自己也因為無明( 不明事理) 而犯過很多過失!

萬般帶不走，唯有業隨身，什麼是業？該如何消？

「業」是過去累積之分別念的思想與其衍生的言行，這些累積在自心上的「習氣」對當下的自己所產生的「影響力」，這種影響力就是「業力」。

這樣的業如果是惡的，對自身而言將會有種種阻擋自心喜悅與平靜的能力，這種負面的力量就是業障。行持善業能產生善的影響力，善與惡是相對的，因此，善業可以達到對治惡業的效果。換句話說，當行善利益眾生時，必然不會再行傷害眾生的惡事，當內心中好的思想與言行越來越多時，不善的惡業自然會逐漸淨化。

所謂業障，是因為我人有生死業，有種種的善、惡業報，這些業報會障礙修行。因為世間的業報，而起障道因緣的話，這才叫業障。如果不修道，就沒有業障可談；至於所遭遇的種種苦難，那都是業報，不是業障。

處理業障就像是清洗白衣上的污垢，如不處理，污垢永遠存在；同樣的，內心的染污如不淨化，煩惱的痛苦將無法止息。然而這樣生生世世累積的業障無量無邊，就算要清洗，也不是一下子能洗得淨的，應逐步漸次地處理。首先如何認知與面對自己所造的業是第一步，若是不想這麼做，當然可以繼續糊裏糊塗地沉浸於痛苦與煩惱的生活中。

常見到身旁的一些業報現前的案例，當事人往往有很不錯的學識經歷，但因自己的無明業障所致，往往被業障矇蔽了智慧，在面對事情時，通常只考量自己的私慾而作出荒誕離奇的判斷，繼而作出一些令人匪夷所思的事情出來。既然做出沒有智慧的判斷，事情的發展往往會每況愈下，任憑機關算盡，這些想法只會不斷地讓內心製造煩惱，到後來終究會落得一敗塗地的下場。煩惱對於善惡業有發業及潤生的作用，斷了煩惱就不會再造新業；過去舊有的無邊業力，缺乏煩惱的滋潤，自然失去感報的機會。

眾生會生在娑婆世界，皆因業報而生，在過去無量生死以來，每一生中造了種種不善業，依報再到輪迴中受苦，業報有許多不同的苦，輕者、身體不健康或者遇到天災人禍。有人家裏很有錢，可是每次做生意就失敗；有的人平時很聰明，很用功讀書，但一進考場就頭痛，頭腦昏朦不清，彷彿腦中塞了漿糊，使反應遲鈍，要不就是身體不適不能參加考試。世界上的人聰明才智雖有高低，不得意的人，不一定是智能不足，只是各人福報不同、業障不同的關係。

人生不順時，悟透這四句話，路會越走越寬！

天不渡人，人自渡：人生不順時，去悟透四句話，路會越走越寬

人生就像一條曲曲折折的道路，有高潮，也有低谷，在平坦和低窪道路上交替前行。與其怨天尤人，不如樂觀地接受它。看待問題要用辯證的眼光，如果能擺正心態，逆境也能轉化為順境。人生總是起起落落，因各種各樣的原因，陷入人生的困境之中。但一時的成敗，並不足以說明一切，只要未蓋棺論定，一切皆有可能。當人走霉運時，牢記四句話，福報福緣福氣越來越多。

第一句和第二句話：欲知過去世，今生受者是。

許多人不明白為什麼他們的生活充滿挫折。這一句已經給咱們闡述過了。佛教認為，我們現在所承受的是過去因果報應的結果。如果你現在正經歷各種各樣的問題，那就是你過去可能很痛苦。很多人不相信因果關係，但因果關係不會因為你相信與否而改變。

白衣觀音大士靈感神咒   聖嚴師父（回應網友）    

白衣大士神咒〉與《延命十句觀音經》源起相近，皆源於一個人於生命「當死」、「必死」的隘口，於焦煎荼苦、危迫萬分之際，夜夢僧侶、異人或神靈，告之予經文、句偈，囑咐持誦千遍、萬遍，即可消災解厄、逢凶化吉。由於生死交關，那人醒後，也便立即謄寫下經文，依著指示，一遍遍念著；念至最後，果然災厄消解。為感大士恩德，又依此謄抄下來，流布世間。咒語便這樣，因靈感靈驗，而廣為流傳，普遍持誦了。〈白衣大士神咒〉，於夢中所示顯的，即是白衣大士像，依此命名、流傳，它的咒語是：

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜）
南無佛、南無法、南無僧、南無救苦救難觀世音菩薩。怛垤哆，唵，伽囉伐哆，伽囉伐哆，伽訶伐哆，囉伽伐哆，囉伽伐哆，娑婆訶。天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵，南無摩訶般若波羅蜜。

　　寺院、佛堂，以及善書結緣的處所，目前皆有〈白衣大士神咒〉。於一張張的紙上，印著白衣大士像，底下有一個個圓圈圈。意思是，每念完一定的遍數後，圈點一點。通常，須在家裡設一座佛壇，供一尊佛像，於佛前誦念。
　　首先，先稱念「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」之後，一邊念一邊拜。三念三拜之後，採起跪姿，向著觀世音菩薩聖像跪念；自然也可以坐著持誦，或立著持誦。每誦二十遍即點一個圈圈，六百個圈圈點滿，即是一萬二千遍，也即是一個願。

八正道是什麼意思？

八正道是指獲得最終解脫的八種正確方法和途徑，八正道是四聖谛中道谛的具體內容。八正道包括：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。通過八正道的修行就能通往成佛之路。

八正道最初是釋迦牟尼佛針對婆羅門教、耆那教的苦行主義和六師的享樂主義而提出的修行方法。在他看來，苦行主義是對自我施加折磨，不會帶來什麼收效，而享樂主義沉迷於尋歡作樂的生活，更會通向毀滅之路。就此，他提出了不苦不樂的中道，就是八正道。

原始佛教十分重視這種不苦不樂的八正道修行方法，並將其列為道谛的具體內容。在佛教教義中，八正道就好像是盤旋直上的八個階梯，沿著階梯我們就可以達到佛教的最高境界。

八正道分別是：

1　正見         

種種磨難和打擊，都是幫你修行的福報！

佛說：種種「磨難」和「打擊」，都是幫你「修行的福報」！

若真修道人，必經魔難，不魔不成佛，真正發心修行的人，在真心觸動的一刻即震動三界，一定會有千磨萬難在等著你。真修道人對痛苦魔難要有正知見。

末法時代，我們經常出現違緣，世間人可能不理解，自己造的善業越來越多，為什麼身體越來越差，為什麼不順利，可能會怨天尤人，但實際上他們都不懂因果的規律。我們要明白這是前世的業力，並不是我們現在造善業，當下就馬上現前。有些人心裡疑惑，覺得佛法好像是假的，怎麼我修行越來越精進，身體反而越來越不好？修行越來越精進，什麼都越來越不順利等等，世間沒有佛法基礎的人經常怨天尤人，實際這就是在顯露愚痴的本性。

顯而易見，有痛苦才能了業，才能生出離心！否則，你就會貪戀這世上的一切！所以，我們應當坦然地面對各種厄難，而毫無怯懦之心。這對修行人很重要啊！有些人稍微有一點違緣和痛苦的時候就認為很痛苦、認為不應該，痛苦轉為道用的方法一點都不懂。

大善者受大痛苦往往是成就的前兆，而大惡者忽得大福報往往是墮落的前兆。正所謂：「大福者臨趨善趣，痛苦猶如燃烈火」、「重罪者臨墮地獄，福德猶如降大雨」，對於這個深奧的因果道理，應好好思維，莫生邪見！

有些人雖然廣行善法，今生卻遭受各種痛苦和厄運，其實這是好事，這是以善法的力量使往昔的惡業提前成熟，而現在所做的善法以後，必定會成熟並為自己帶來幸福和安樂，這就是所謂的「大福者臨趨善趣，痛苦猶如燃烈火。」因此，在行持善法時出現各種違緣，如身體不好、心情不好、受到他人譏毀，此時不要產生怯懦之心，這些違緣是即將獲得成就的徵象。

佛教是主張人性本善論的嗎？

這是中國儒家思想中的問題，孟子講人性本善，荀子講人性本惡，揚雄主張人性是善惡混合，公孫子主張人性無善無惡。究竟那一個的主張較對？大致上，後人喜歡靠在孟子的一邊，因為孔孟才是儒家的正統思想。

 因此，也可以說佛教是主張人性本善論的。佛說「大地眾生皆具如來智慧德相」，一切眾生皆有佛性。這是主張佛教性善論的根據。

事實上，佛教雖可說是性善論，也可說是性惡論，佛教的本質，卻是既不屬於性善論，也不屬於性惡論。

 眾生皆有佛性，是性善論；眾生皆由於無始以來的無明覆障而致尚未成佛，這是性惡論。因為，性善論者可以防惡而還歸於善，性惡論者則可以去惡而成其善；兩者觀點不同，目的卻是一樣。所以，佛教可以左右逢源而適其所適。