目前分類:佛陀法語 (509)

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5.17  

蓮花不為濁水所污染;同樣的,涅槃不受煩惱所污染。涅槃具有蓮花這種特質。

 

冷水能減退發燒的熱度,同樣的,涅槃能去除煩惱的熱度。冷水能解除人與獸在疲勞、受驚、口渴與中暑時的口乾,同樣的,涅槃能驅除人對感官欲樂、不間斷的形成的渴求。涅槃具有冷水這兩種特質。

 

藥劑是眾生遭毒物危害的解藥;同樣的,涅槃是眾生遭煩惱圍困的解藥。藥劑能終止痛苦,涅槃也同樣能終止痛苦。藥劑是賦予生命的甘露;涅槃也同樣是賦予生命的甘露。涅槃具有藥劑這三種特質。

 

大海中沒有屍體。同樣的,涅槃中沒有煩惱的屍體。大海廣闊無邊,不因河水的注入而盈滿,同樣的,涅槃也是廣闊無邊,不因眾生的證悟而盈滿。大海是巨大生物的歸宿;同樣的,涅槃是聖者—一個沒有瑕疵、斷盡煩惱、獲得能力、控制了自己的心的巨人的歸宿。大海中盛開著各式各樣、無窮無盡的珊瑚;同樣的,涅槃裡也盛開著各式各樣、無窮無盡、純白潔淨的智慧與自由。涅槃具有大海這四種特質。

 

食物維持眾生的生命;同樣的,涅槃驅除了老與死,維持眾生的生命。食物提供眾生超自然的力量、為眾生製造美;同樣的;涅槃為開悟眾生提供了這兩種特別素質,食物使眾生的痛苦平息,同樣的,涅槃使開悟眾生因煩惱而引來的痛苦平息。食物消除眾生因疲勞而引發的虛弱,同樣的,涅槃為開悟眾生消除因痛苦而引發的虛弱。涅槃具有食物這五種特質。

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5.16  

佛陀有如能治好煩惱的高明醫師;佛法有如對症而下的良藥,斷除了煩惱的僧眾則有如服藥痊癒了的病人。

 

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5.15  

我並不讚揚居士或僧人的錯誤行為。如果一位居士或僧人因其錯誤行為而步入歧途,便不能實踐正道、佛法與善行。反之,我讚揚居士或僧人的正確行為。如果一名居士或僧人因其正確行為而朝正道邁進,便能實踐正道、佛法與善行。

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5.14  

貪圖榮華富貴、名譽聲望實在危險。我認識一個人,瞭解他的心念。他是不會為了裝在金盆裡的天然銀塊而蓄意撒謊。然而,我在另一回遇見他時,他的心卻被榮華富貴、名譽聲望所糾纏,竟開口撒謊。榮華富貴、名譽聲望確實危險。

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5.13  

對於好友,你應如此回想:『與好友們結交對我有益。受到他們的關心、鼓勵、教導及照顧我的福利,我實在獲益不淺。』

 

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5.12  

我們應該認清以下四種由敵人偽裝成的朋友:貪得無厭者,說而不做者、阿諛逢迎者、揮霍無度者。

 

貪得無厭者是敵人偽裝成的朋友,理由有四:他貪心、要多給少、被威脅才做該做之事,只顧個人利益。

 

說而不做者是敵人偽裝成的朋友,理由有四:他提醒你曾幫你做的好事、告訴你將為你做的好事、設想以空言贏取你的歡心、應該伸手幫忙的時刻,他以『無能為力』來推辭。

 

阿諛逢迎者是敵人偽裝成的朋友,理由有四:他鼓勵你做錯事、勸阻你做對事、在面前稱讚你,在背後貶責你。

 

揮霍無度是敵人偽裝成的朋友,理由有四:他陪伴你喝酒、陪伴你在三更半夜遊蕩街上、陪伴你觀看卑下表演、陪伴你賭博。

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5.11  

冥想無量佛,

並虔信不疑、滿懷喜悅,

你會深受激勵鼓舞。

冥想無量法,

並虔信不疑、滿懷喜悅,

你會深受激勵鼓舞。

冥想無量僧,

並虔信不疑、滿懷喜悅,

你會深受激勵鼓舞。

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5.10  

行善者今世喜悅、來世喜悅,

今世、來世都喜悅;

憶及自己所行善舉時更為喜悅。

行善者今世歡喜、來世歡善,

今世、來世都歡喜。

憶及『我行了善』時滿懷歡喜,

往生天界時,更為歡喜。

 

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5.9  

受到辱罵、毆打或懲罰,

能加以容忍而不憤恨,

能以耐心為力量與保衛,

我稱這人為真正的婆羅門。

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5.8  

水的天然本質是保持平衡、不動搖、不攪擾和純潔。認真修習禪定的人在排除了欺詐、哄騙、影射與掩飾之後,應與水一樣保持平衡、不被動搖、不被攪擾和純潔的本質。

 

水的本質亦是鎮靜、清涼的。認真修習禪定的人也應如此,對眾生生起悲心,要為眾生謀福利,應持有忍耐心,慈愛心與悲憫心。

 

再者,水能化不潔淨為潔淨。認真修習禪定的人也應如此。不論在村落、樹林或任何情況下都不違法犯規,不會被戒師或導師指責。

 

再者,水為眾人所渴求。同樣的,認真修習禪定的人,寡欲、知足;能離群索居,獨自修習禪定。是眾人所嚮往的。

 

最後,水不為任何人帶來不便,認真修習禪定的人也應如此,避免犯上身、口、意上的過錯,導致他人爭執、吵罵、爭辯、忽略了禪定、彼此仇視。

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5.7  

經常檢討自己的過失是好的,

經常檢討他人的過失是好的。

經常檢討自己的進展是好的,

經常檢討他人的進展是好的。

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5.6  

世俗的禮物與精神的禮物,兩者之中,以後者為至上。

世俗的分享與精神上的分享,兩者之中,以後者為至上。

世俗的慈愛與精神上的慈愛,兩者之中,以後者為至上。

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5.5  

有兩件事會灼傷一個人的良知。哪兩件?當一個人回想自己造了身、口、意上的惡業或回想自己沒有實踐身、口、意上的善業時,會被懊悔所灼傷。

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5.4  

尼甘塔‧那達布達(Nigantha Nataputla)的弟子阿士曼拉卡布達(AsibandhaKaputla)來到世尊跟前。世尊問他:『尼甘塔‧那達布達教導弟子們甚麼教義?』

 

『世尊,那達布達教導說:如果一個人習慣性地殺生、偷盜、邪淫、撒謊,他便會入地獄。一個人的命運決定於他平日的習慣性行動。』

 

『但是,若如你所說:一個人的習慣性行動決定了他的命運,那麼根據那達布達的這個教誨,沒有人會下地獄。假設有一個人只在白天或只在晚上,或只在一些時候殺生,你認為他最習慣的行動是殺生或不是殺生呢?』

 

『世尊,他最習慣的行動不是殺生。』

 

『假設有個導師教導如此的教義。他有個信徒對他很有信心,想著:我的導師說誰若殺生、偷盜、邪淫或撒謊,便會墜入地獄。我曾做過這些事,所以我一定會下地獄。於是他堅持這個見解,不加以割捨、放棄,不停地思想這見解,結果他真的下了地獄。但是如來在世時,曾譴責、嚴厲地譴責殺生、偷盜、邪淫與撒謊,說道:「戒絕這些。」他有個信徒,對他很有信心,想著:『世尊多方譴責殺生、偷盜、邪淫與撒謊,並說:『戒絕這些。』我曾做過這些,這是錯的,不好的。而且在想到這些都已不能挽回時,我便很後悔。』有了這種想法,他於是放棄這些行為,脫離了惡道。由於放棄殺生,他戒絕了殺生,由於放棄偷盜,他戒絕了偷盜,由於放棄邪淫,他戒絕了邪淫、說苛薄之言語與無聊的閑談,他戒絕了這些;由於放棄貪婪,他變得慷慨;由於放棄瞋恨,他變得慈祥;由於放棄邪見,他變成有正見的人。這樣的聖潔弟子脫離了貪、瞋、痴,他心念分明、集中、不昏亂。他將滿懷的慈心、悲心、喜心、捨心散發到四方,充滿世界的上方、下方、對面與各個角落,並且把這四無量心進一步廣布與加強。有如一個強壯的吹海螺手,不必費多大力氣就能向四方發出通知。同樣的,慈心、悲心、喜心、捨心也能全不保留地散發出去。

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5.3  

信心有餘而智慧不足者缺乏判斷力,其信心缺乏根基。智慧有餘而信心不足者錯在奸詐狡滑,這習性有如吃錯藥所導致之病一樣難治。一個信心與智慧兩者平衡的人,只對有根基的事物有信心。

 

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5.2  

淨化德行的要素有哪些?在進行淨化時,有德的人應修持戒律,並立志徹底淨化德行:『如果我的德行不圓滿,我將致力去淨化,使其達至圓滿。即使我的德行已圓滿,我仍然以智慧從旁補助。』這就是德行的圓滿淨化。淨化過程中所涉及的立願、精力、毅力、勤奮、警惕性與全神貫注,都是淨化德行的要素。

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5.1  

認真的人持有信心,不多疑。

認真的人精力充沛,不懶惰。

認真的人穩定專注,不會散亂。

認真的人清楚瞭解,不混亂。

認真的人智慧高強,不愚昧。

 

你具備了這五種素質後,還應培育另六種素質。對於如來,你應如此冥想:『如來就是世尊,是一位無上士(世間最尊貴者)、正遍知(能正確遍知一切事物)、明行足(德行與善行都圓滿俱足)、善逝(雖入涅槃,卻從不捨棄眾生)、世間解(瞭解世間一切事理)、調御丈夫(能善巧調御眾生的根性、化導他們)、天人師(教化天神與人之導師)、應供(德行圓滿、受人供養)、世尊(世人所共同尊重者)。

 

對於佛法,你應如此冥想;『世尊對佛法的教導達至盡善盡美。佛法是顯見的,不為時間所限,人人都可親身嘗試的,佛法是上進的,智者可以自己證得。』

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3.31  

一個家庭能長久持續下去,歸功於下列四個因素:他們能尋求與彌補已喪失之物、修補損壞之物、適量地飲食、授權給有德的男士或女士主管家務。

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3.30  

世人可分為三種類型。那三種?即石上雕刻型、沙上爪痕型、水上字跡型。那一種人屬於石上雕刻型?即那些經常發怒,而怒氣持久不息的人,就像石上雕刻一樣,不會輕易被風、水或時光所侵蝕而消失。那一種人屬於沙上爪痕型?即那些經常發怒,但怒氣很快就消的人,就像沙上的爪痕一樣,很快就被風、水或時光所侵蝕而消失。那一種人屬於水上字跡型?即那些被人以惡言暴語、尖聲高調相欺,卻能馬上與對方和解,保持和氣友善的人,就像水上的字跡一樣,很快就消失。

 

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3.29  

弟子如何以愛心而非敵意去對待導師呢?慈悲的導師為了弟子的福利,教導他們佛法,說:「這是為了你們的福利與快樂。」弟子們因此聚精會神,以接受那高深的知識。他們不會違背導師的教導。他們會如此以愛心而非敵意對待導師。「因此,你們也應如此以愛心而非敵意對待我,這會為你們帶來長久的福利與快樂。我不會像陶器匠一樣,把你們當陶土來揉捏,反之,我會苦口婆心地反覆訴說,反覆試探。只有能者才經得起試探。」

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