目前分類:佛陀法語 (509)

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6.16  

有人認為一個人造了業,他往後的一切經歷就已由這業註定了。若這說法是真的,那麼人就不可能過聖潔生活了,因為解除煩惱的機會根本不存在。若有人認為一個人造了業,他往後便會嘗到業報。若這說法是真的,那麼人就有可能過聖潔生活了,因為有解除煩惱的機會存在。

 

例如有一個人造了一個小惡業,他今世可能嘗到業報,也可能完全不會嘗到業報。試想,那一類人會因犯了小罪過而下地獄呢?一個對身、口、意的培育不加留意的人,尚未啟發智慧,尚未訓練自己,是個渺小的人。他的生命是受到局限、不會快樂的。一個小惡業可能導致這樣的人墮入地獄。

 

現在有一個小心地發展身、口、意的人,已啟發了智慧、已訓練自己,已不是個渺小的人。他的生命是不受限制、是無可衡量的。這樣的人造了小惡業,在今世可能嘗到業報或完全不曾嘗到業報。

 

假設有一個人在一杯水中撒入一喱鹽,那水便喝不得了。為甚麼呢?因為那杯子很小。又假設一人在恆河裡撒了一喱鹽,那河水還是可以喝,為甚麼呢?因為那河水太多了。

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6.15  

世尊說:「語言如果具有某四種素質,可稱得上是善語,非惡語、無過失之言語、不為智者所責備之言語。那四種?即說話時的用語是美妙而不醜陋的、正確而無謬誤的、溫和而不刻薄的、真實而非撒謊的。」

 

有德者稱美妙之言語為第一,

稱正確無謬誤之言語為第二,

稱溫和不刻薄之言語為第三,

稱真實非撒謊之言語為第四。

 

這時,梵祇娑(Vangisa)尊者從座位處站起來,把法衣的上端披在肩上,合掌禮敬佛陀,說道:「世尊,我想起了一些東西。」接著,梵祇娑尊者用以下詞語讚美世尊:

 

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6.14  

一個人對如來的信心確定不疑、堅固不變、不為任何隱士、婆羅門、天神、魔羅、梵天或世人所動搖,他可以正確無誤地說:「我是真佛子,由佛口中生出、由佛法中生出,為佛法所創,是佛法的繼承人。」

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6.13  

導師應視學生如兒子,學生則應視導師若父親,如此,彼此便能互相尊重與順從,能和睦共處,在求法與修行的過程中成長與進步。

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6.12  

放棄惡行—這是辦得到的。如果不可能辦到,我也不會催促你們這麼做。既然是辦得到的,因此,我對你們說:「放棄惡行」。如果放棄惡行會招致損失與悲傷,我就不會催促你們。但,既然放棄它能滋長利益和快樂,我就催促你們:「放棄惡行」。

 

培育善行—這是辦得到的。如果不可能辦到,我也不會催促你們這麼做。既然是辦得到的,因此,我對你們說:「培育善行」。如果培育善行會招致損失與悲傷,我就不會催促你們。但,既然培育它能滋長利益和快樂,我就催促你們:「培育善行」。

 

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6.11  

修習正精進有四種方法。那四種?即發願阻止尚未升起之惡念的升起,並且努力精進、全力以赴來完成這目標。發願去除已經升起之惡念,並且努力精進、全力以赴來完成此目標。發願培育尚未升起之善念,並且努力精進,全力以赴來完成這目標。發願促成已經升起之善念,願它持久、不混亂、進一步發展、擴大、滋生、達至圓滿,並且努力精進,全力以赴來完成這目標。

 

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6.10  

流浪漢沙曼拉卡尼(Samandakani)問舍利佛尊者:「尊者,請問如何辨別好與不好?」

 

「尊長,輪迴並不好,終止輪迴才是好。有輪迴就會發生以下不好的現象:冷與熱、饑與渴、屎與尿、火灼傷、杖打傷、槍打傷、以及親友相聚時對自己的辱罵中傷。但是,當輪迴終止時,就會有以下好的現象:沒有冷與熱、沒有饑與渴、沒有屎與尿、沒有火灼傷、杖打傷、槍射傷以及親友相聚時不會對自己加以辱罵中傷。」

 

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6.9  

須菩提尊者與一位虔信的比丘來會見世尊。他們坐下後,世尊問道:「須菩提,這位比丘是誰呀?」

 

「世尊,他是一位虔誠信徒,是一名虔誠信徒的兒子,來自虔誠信徒的家庭。」

 

「但是,須菩提,他是否具備虔信者的傳統特質呢?」

 

「世尊,請現在就告訴我何謂虔信者的傳統特質,以便我能分辨這比丘。」

 

「那就仔細聽著吧!比丘應有德行,遵守修行紀律,有良好的修行,能看清最微小過錯的危險性,秉持戒律行事。再者他應多聞佛法,用心學習並謹記在心。這些佛法不論是在開頭、中間或結尾的部份,不論是在文句上或字義上都很美妙。這些佛法也將聖潔生活的完美與純淨完全展現出來。虔信弟子應多聽、多記、多朗誦、多思考和多以智慧來洞察這些佛法。」

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6.8  

 

摩倫亞鋪達(Malunkaputta)對世尊說:「長者,當我禪定時,想起了:「對於世界是有限的、是無限的、是既有限又無限的、或既非有限,亦非無限的推測;對於靈魂與身體是同一的或不同一的推測;對於如來入滅後是存在或不存在、既存在亦不存在或既非存在,亦非不存在的推測,這種種推測,世尊都不曾加以解釋,把它們擱置在一旁,不加以理會。長者,如果您不為我解釋這些推測,我將捨棄這修行。如果您確實知道答案,就應該為我解說,否則,您就坦白承認您不曉得吧!」

 

「摩倫亞鋪達,我可曾對你說:來!做我的弟子,我將為你解答這些問題嗎?」

 

「沒有,老師。」

 

「那,你可曾對我說:唯當您解答這些問題後,我才成為您的弟子嗎?」

 

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6.7  

有四種人照耀了僧團,他們具有高深智慧、守持戒律、充滿信心、學問淵博與依法修持。他們是那四種人?即比丘、比丘尼、善男與信女。

 

誰若有智慧、充滿信心、學問淵博,

守持戒律與依法修持,

便被譽為「僧團之光」。

德行高尚的比丘,

學問淵博的比丘尼,

滿懷信心的善男信女,

正是他們照耀了僧團,

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6.6  

在一場爭執中,觸犯者與責罵者若不自我檢討,將使糾紛難以和解、引發不愉快的爭吵,導致大家不能和睦共處。雙方應如何自我嚴厲檢討呢?觸犯者應反省:「我犯了過錯,被他看見了;他因此生氣,就當面指責我,我惱怒了,便到別人面前去造謠。總之,錯的是我。」責罵者應如何自我嚴厲檢討呢?他應反省:「這人做錯了一些事,被我看見了。若他不曾做錯,我就見不著。既然他已犯了錯,又讓我看見,使我感到不滿而責罵他。他惱了便到別人面前造謠。所以,錯的是我。」

 

誠然,如果雙方都能自我嚴厲檢討,大家就能和睦共處了。

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6.5  

婦女掌握了四種能力便掌握了這個世界。那四種?婦女應妥善料理事務、妥善管理工人、獲得丈夫愛戴、妥善守護丈夫的財產。

 

婦女應如何妥善料理事務?她在料理丈夫的家業時,不論是羊毛業或棉花業,都能駕輕就熟,毫不厭倦,並且能靈活地用不同方法或途徑去安排和進行。

 

婦女應如何妥善管理工人?她對丈夫家裡的各個工人,不論是佣人、送信員或打雜者等人的工作,已完成與未完成部份都能了如指掌。她對患病者的病情也清楚明了,並且依他們所應得的份量分配軟硬食物。

 

婦女應如何獲得丈夫的愛戴?她不做丈夫不喜愛的任何事情,即使該事能解救自己性命,她也不做。

 

婦女應如何妥善守護丈夫的財產?她應妥善儲藏丈夫所帶回來的錢、糧食、金、銀等,小心保管,絕不盜偷、濫用或浪費。

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6.4  

婆羅門阿拉摩南嗒(Aramadanda)說:「克遮那(Kaccana)師父,何以貴族,婆羅門與居士們經常相互爭吵?」

 

「這是因為他們對感官欲樂加以執著、貪戀;受感官欲樂所束縛、奴役。」

 

「克遮那師父,何以沙門們也相互爭吵呢?」

 

「這是因為他們對觀念加以執著、貪戀;受觀念所束縛、奴役。」

 

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6.3  

看見有德行、定力、觀察力、借藉知識與觀察而得到解脫的這麼一個比丘,能令人獲益不淺;聽見有關這麼一個比丘之事蹟,能令人獲益不淺;前去拜訪他,坐在他身邊,牢記他所說的一切,跟隨他過聖潔生活,能令人獲益不淺。

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6.2  

世間有那八種推諉責任的人。他們有那八種過失?當一個人被伙伴責怪時,以健忘為托詞,說道:「我記不得,我記不得。」這有如一隻放恣的馬,被車夫鞭打、催促時,竟亂跳、亂扭,把車廂吊轉回頭。這人就如這馬一般。

 

當他被伙伴責怪時,沖口爭辯道:「你有何資格說此話,你憑甚麼認為自己可說此話!」這有如一隻放恣的馬,往後蹤躍,把馬車的圍欄折斷。這人就如這馬一般。

 

又,當他被伙伴責怪時,反駁道:「你自己也做了這些事情,先糾正自己吧!」這有如一隻放恣的馬掙脫被綁於柱子上的後腿,還將柱子踩壞。這人就如這馬一般。

 

又,當他被伙伴責怪時,竟避而不答,大動肝火,怒形於色。這有如一隻放恣的馬,跑錯了路,使車廂搖晃不定。這人就如這馬一般。

 

又,當他被伙伴責怪時,竟然對大眾比手劃腳,為自己辯護。這有如一隻放恣的馬,高舉身軀踢出雙腳。這人就有如這馬一樣。

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6.1  

還應做甚麼?你應如此思想:「舉止應純正、潔淨、光明磊落、沒有瑕疵和自我約束。但不可因自身已純正而妄自尊大,貶損他人。」你應如此訓練自己。

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5.18  

『有如一隻母雞伏在一個藏有八粒、十粒或十二粒蛋的窩上,小心地孵著蛋。請問那隻最先以爪和喙啄破蛋殼,安全地鑽出的小雞稱為最長的或最幼的?』

 

『世尊,牠最先破殼而出,理應稱為最長的。』

 

『既然如此,我為了解救沉溺於無知之中的眾生,最先啄破無知之殼,我就是世間第一位徹底了悟的無上正覺者。我是世上至高至尊者。』

 

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5.17  

蓮花不為濁水所污染;同樣的,涅槃不受煩惱所污染。涅槃具有蓮花這種特質。

 

冷水能減退發燒的熱度,同樣的,涅槃能去除煩惱的熱度。冷水能解除人與獸在疲勞、受驚、口渴與中暑時的口乾,同樣的,涅槃能驅除人對感官欲樂、不間斷的形成的渴求。涅槃具有冷水這兩種特質。

 

藥劑是眾生遭毒物危害的解藥;同樣的,涅槃是眾生遭煩惱圍困的解藥。藥劑能終止痛苦,涅槃也同樣能終止痛苦。藥劑是賦予生命的甘露;涅槃也同樣是賦予生命的甘露。涅槃具有藥劑這三種特質。

 

大海中沒有屍體。同樣的,涅槃中沒有煩惱的屍體。大海廣闊無邊,不因河水的注入而盈滿,同樣的,涅槃也是廣闊無邊,不因眾生的證悟而盈滿。大海是巨大生物的歸宿;同樣的,涅槃是聖者—一個沒有瑕疵、斷盡煩惱、獲得能力、控制了自己的心的巨人的歸宿。大海中盛開著各式各樣、無窮無盡的珊瑚;同樣的,涅槃裡也盛開著各式各樣、無窮無盡、純白潔淨的智慧與自由。涅槃具有大海這四種特質。

 

食物維持眾生的生命;同樣的,涅槃驅除了老與死,維持眾生的生命。食物提供眾生超自然的力量、為眾生製造美;同樣的;涅槃為開悟眾生提供了這兩種特別素質,食物使眾生的痛苦平息,同樣的,涅槃使開悟眾生因煩惱而引來的痛苦平息。食物消除眾生因疲勞而引發的虛弱,同樣的,涅槃為開悟眾生消除因痛苦而引發的虛弱。涅槃具有食物這五種特質。

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5.16  

 

佛陀有如能治好煩惱的高明醫師;佛法有如對症而下的良藥,斷除了煩惱的僧眾則有如服藥痊癒了的病人。

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5.15  

我並不讚揚居士或僧人的錯誤行為。如果一位居士或僧人因其錯誤行為而步入歧途,便不能實踐正道、佛法與善行。反之,我讚揚居士或僧人的正確行為。如果一名居士或僧人因其正確行為而朝正道邁進,便能實踐正道、佛法與善行。

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