常覺善緣的部落格

人生意義／釋達觀

        人生最簡單的解釋就是－「人的一生」；其意義為，盡己之力，做好自己。所以，人生在好不在長。人生有沒有意義，要問自己？有人覺得有，故積極努力去追尋；有人覺得無，就消極懈怠的度日。

甲生：人生有無意義？ 
    師：您覺得呢？
甲生：有意義！ 
    師：(微笑)
乙生：人生真有意義嗎？
    師：您覺得呢？

佛法是自轉命運、自轉風水！淨空法師

佛法承認人有命運、這個世間有風水， 但是佛法卻不崇尚命運風水。

佛法崇尚一心不亂、心不顛倒， 佛法是自轉命運、自轉風水， 這個多自在！所以學佛一定要明白這個道理。

只有愚癡的人才會拿錢給風水先生幫他改風水。 能不能改得掉？絕對改不掉。命運從哪裡改？ 從你自己心地裡面去改，那是真正能改掉。

你心裡改變，相就改變，命也改變，風水也改變了。 一切法從心想生，明白了這個道理，就能主宰自己的命運。

你能夠相信自己，境界就隨你轉；你不相信自己， 你相信風水、相信命運，那你就被境界轉了。

六道是緣起的，善業就三善道受報， 惡業就三惡道受苦，是善惡業力牽引著你去六道輪迴——

你到哪一道是善惡業在主宰。轉命運這事情很簡單， 問題就是你有沒有自信心？你有沒有清淨心？ 你有清淨心、自信心，決定轉命運。

你的命運，不是佛菩薩主宰， 也不是閻羅王主宰，與上帝鬼神更不相干。

心平氣和
做人處事的修養，有百千萬種，但是，心平氣和，是修養中的修養。
一個人，如果「心不平」，則別人和你一接觸，就會知道你有偏見、有成見，就會讓人感到你有親疏的觀念、公私的利害，對你的疏離之感，即刻產生；如果你「氣不和」，則會讓人感覺到你氣量不大、氣勢不夠，也會讓人不敢親近於你。
心平氣和的人，自然近悅遠來！家庭裏，父母心平氣和，不但兒女樂於親近，就是一般的青少年，也樂於求教；團體中，心平氣和的長官，不但自己的部屬樂於請教，其他團體的幹部也會樂於追隨。所以，許多的宗教都鼓勵人要養心、養氣，因為平心靜氣，是為人之道。
遺憾的是，我們的心經常都是心煩意亂、心浮氣躁、心私不公、心暗不明，所以心的工廠生產不出好的東西；假如能夠心平，就能光大心的功能，就能生產心中 的淨美。例如：心光則明、心大則廣、心明則清、心空則有、心有則喜、心德則正、心道則平、心慈則愛、心慧則智、心量則容。
心平是非常重要的！如平常說「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平。」心不平，人生道上，自然會有許多的橫逆接踵而來。假如能求得心平，還要氣和。當一個人和別人一見面的時候，心平不平還不容易看得出來；氣和不和，則很容易就能察覺得到。
氣，形之於色，所謂氣色，別人看到你，不但看得到你的氣色，還能知道你的氣味、氣量、氣概、氣節、氣質。所以，一個人：怒則氣逆，喜則氣緩；悲則氣消，恐則氣轉；寒則氣閉，暑則氣泄；驚則氣亂，勞則氣減；思則氣結，怨則氣損。
吾人在順境裏容易心平氣和，但一遇到逆境，就很難平心靜氣了。心平靜氣不是用在安寧閒暇之時，而是用在緊急危難之間。大將在前方指揮，能夠心平氣和， 則能理智清明，安然篤定；商人在商場上，利害交關的時刻，能心平氣和，處之泰然，則必有所得。就如現在的青年學子，每遇考試，要能心平氣和，就會有好的成 績；警察處理違警事故，如果心平氣和，則能獲得民間的尊重。
一個人有多大的道德、學問、能力，很難論斷；心平氣和，則是必要的修養。

佛教可以使人得到真正的快樂

人要想真正的快樂，大概須要滿足下列幾項要求：

 （一）心情平靜，不生煩惱。

 （二）對於眼前的苦難，能隨遇而安，不怨天尤人。

 （三）對於宇宙、人生的種種問題，能得到合理的解答。

 （四）對於未來（來世或人死後的歸宿）能有滿意的答案。

佛是人類最慈祥的導師

釋迦牟尼降生人間，貴為太子，拋棄了功名富貴，難道他是傻瓜嗎？不是的，他實在是一個具有廣大的慈悲心和智慧的人，他「先天下之憂而憂」——為人類的生、老、病、死不能得到解脫，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是「後天下之樂而樂。」——說法四十九年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下了多少寶貴的真理與訓誨，是黑暗人生的一盞不滅的明燈，是洶湧苦海中一隻不沉的慈航。誰像佛有這樣的悲心，立下「我不入地獄，誰入地獄？」的誓願，在眾生度盡以前絕不歇息的？

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是「有教無類」——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。

佛教講的道理，雖然最終的目的是「出世」的，但它和「入世」的精神並不抵觸。（所謂「出世」並不是脫離、逃避世間，而是改造這個世間，重建這個世界。）

佛經上所講的：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。」就是說明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個有心向道的人，他不可能厭棄這個世界，逃避這世界上的人類，而「獨善其身」地修成正果。因為一個人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓願悲心去普渡眾生。要以這兩種「悲」和「智」交互運用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神來做入世的事業，從修行一直到成佛，既沒有「入世」，也沒有「出世」，因為一直是在這個世間進行的呀！

而佛經上雖然有所謂「西方極樂世界」、「東方琉璃世界」等淨土，勸人念佛往生彼國，但稍為瞭解佛法真諦的人都知道，這是諸佛菩薩為了度化眾生的一種權宜方便，佛教最後的目的是在於「化人間為莊嚴淨土，變地獄為極樂世界。」這才是佛教的真正宗旨，並不是要人人逃避這個世界而躲到西方淨土去享福。

佛法是因材施教因地制宜的

佛對眾生說法，都是針對不同的根機，隨著時空的不同而設教。

佛因為教化的對象不同，就有不同的解釋：例如：對於智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見性，當下即悟的道理；對於智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進，按部就班地去修行。

又如：對於熱中名利的人，佛就告訴他「名利皆空」的道理；而對於消極悲觀，認為人生毫無意義，生命全是虛無空幻的人，佛就告訴他「人生是難得的，生命是寶貴的，人可以藉努力以獲致幸福和快樂。」來鼓舞他的勇氣和信心。

人有沒有來生？

　　人，有沒有來生？

有人說，人死如燈滅，一死百了，那有來生？這是迷的斷滅見。也有人說，人有來生，一顆種子，種到泥土裡，都會再開花結果，會有來生；人死以後，當然還會再來做人，不會改變──這也是迷的常見。

說人死了以後沒有來生的斷見，和說人死了以後一定會做人的常見，都不是人生的真理，人死不是如燈滅，人死也不一定是做人，隨著業報因緣，五趣流轉，六道輪回，行善的人間、天上，行惡的地獄、惡鬼、畜生，這才是真實的人生。

一粒種子，播到土裡，在陽光、空氣、水分等因緣具足下，就會生長、開花、結果，當然，怎可說人死就沒有了？但是，從因到果，其中的緣分也是很重要；如果只講因，抹去了最重要的緣，這是最大的迷惑愚癡。

敬佛三支香的含義

每天到佛教寺院裡邊敬佛、祈福的人都很多，大部分都是誠實的善男信女。特別到了農歷初一、十五，來的人就更多. 大批信眾舉著、抱著大捆、大把的香、鮮花以及其他供品爭先恐後地往寺裡奔跑，他們都是為了搶燒頭柱香和高香。他們拿的“高香”還真高，有的一米左右，有的都快兩米。其實這是大家的誤解，覺得敬佛燒香越多、越高越好，這樣也會顯出心誠，才能得到佛菩薩的保佑。

真正懂得佛法的人，應該知道禮佛燒香是一種供養，是人與佛菩薩的一種溝通方式，是集聚福德資糧、淨除宿業魔障的一種方法。佛教講一切由心造，外在的形式是為了表達內心的狀態，對內心表達就有了燃香供佛之舉。所以我們提倡敬佛菩薩，燃香要短小、精制、環保、文明的三支香為宜。敬佛貴在我們的一片赤誠心，不在乎燒多少香、多高的香。　

在佛前上三柱香、磕三個頭，是一種對覺悟者的恭敬行為、發願行為，也代表著一種因果邏輯。

三柱香，分別叫戒香、定香、慧香。

若有人想自殺，請告訴他這故事！

南懷瑾老師在圓覺經略說中的開示：人為什麼不能自殺

這個故事發生在川東萬縣，也是有一位牢裡的犯人，也是想逃。這個人沒念過書，只聽過「西遊記」裡有個孫悟空本身很大，上天下地，變來變去，所以，他在牢裡，天天就念齊天大聖孫悟空，求你救救我，傳我一點本事，讓我逃出來，天天念，天天求。

怪了，結果夜裡做夢，孫悟空來了，教他打猴拳。坐了七八年牢，練了七八年猴拳，猴拳練得出神入化，手一揮，鐵條就彎了，他大搖大擺地從牢裡出來。 逃出來以後，就靠教拳維生，同時也做了很多好事悔過。

有一天夜晚，看到一位穿白衣服的女孩，匆匆忙忙地鑽進一座宅院裡去。他好奇，運用他猴拳的功夫，也跟了進去。可是，進去以後，看不到人，難道是豬八戒的徒弟？

再仔細一瞧，有個房間露出微微的燈光，裡面一個年輕女子準備上吊，那個穿白衣服的女人也出現了。那個年輕女子的頭往繩子裡套，那位白衣女子就在地上拜了拜。他懂了，在牢裡，他聽過凡是人想自殺，都有鬼在作祟，便趕緊一個箭步上去，把那個上吊的女子就下來，那個女鬼也跑掉。家裡人都出來謝他，不在話下。

他回家後，女鬼也跟來了，睡覺的時候，女鬼找上他了，女鬼說你破壞了我的事，你非死不可。他說我是孫悟空的徒弟，你這一套對我沒有用。女鬼說不行，你非死不可。好吧！他就把繩子拿來掛上，脖子一運氣，當然吊不死。女鬼跪下一拜，他馬上感受到一股無形的重力從肩上下來；女鬼第二拜下來，力量更大，繩子也斷了。

恭迎準提菩薩聖誕…農曆三月十六日

在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強，對崇敬者至為關懷的大菩薩，他的福德、智慧無量。他是一位千祈千應的大悲聖者，他隨緣化現濟度眾生，滿足世間、出世間的一切願求，展現出最深摯的護佑。

在《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》中說，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園時，思惟觀察，愍念未來諸眾生的緣故，而宣說「七俱胝佛母心准提陀羅尼法」，這也就是佛教徒經常誦持的「準提咒」。而在《准提陀羅尼經》中記載，佛陀為了悲念未來的薄福惡業眾生，所以入於準提三摩地，宣說過去七俱脈佛所說的準提咒。

修學準提咒並沒有任何限制，不分任何身分者，都可以修學誦持的。此神咒最適合在家修行、或一般大眾來持誦，因為修持此咒不必吃素戒葷食，夫妻也不必分房來戒色，依此也可看出準提菩薩的慈悲，和因應廣大眾生的在人世間的需求。

【神咒之王的準提神咒】

懇切念佛 多種難症不藥而癒

我法號叫淨堂，現年八十歲，台南市永康區人，退休前以水電工為業。

約二十年前，經友人介紹而學佛，然多年來只是持誦三昧水懺，也少許念佛。約九年前因偶聞善導大師的淨土教理，轉為專念彌陀佛名，不過也只是想到才念。

隨著年歲漸長，如一般年老男人般，六、七年前，出現攝護腺問題，看醫生吃藥，並沒好轉，不久尿道發炎，腎臟也長出一粒粒小泡泡；膀胱壁因增厚、窄化、缺乏彈性，導致尿失禁，每天半夜醒來兩三次，雖包尿片還是衣褲濕透；冬天蓋棉被尤其困擾，因被子濕了不能洗，即便曬乾，尿味還在，非常難聞。除此之外，因持續服藥引發皮膚過敏，奇癢無比，晚上輾轉反側，難以入睡；不僅如此，屋漏偏逢連夜雨，某次舌頭不小心咬傷，一直無法癒合，變得僵硬無法捲舌，連說話也很困難；緊接著，眼睛又突然中風，視力變得極差，難以出門。如此數病纏身，加上長期睡眠品質不佳，精神狀況可想而知。

初時到處求醫吃藥，非但不見效果，反而每下愈況。後來醫生也想不出辦法，只好告訴我說，這是老年人退化性問題，醫藥無法解決。心想身體已經衰敗到這種地步，無可奈何之下，只有忍耐承受了，如今回想起來，當初從沒想過依靠佛力的治療，真是愚昧至極。

八風吹不動，一屁打過江。

八風是甚麼

宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禪師，經常談禪論道。

蘇東坡修禪定日漸有了功夫，一次出定後，喜孜孜地寫了一首詩：

「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」

立刻差書童過江，送給佛印禪師，讓他評一評自己的禪定功夫如何？

佛印禪師看過後，莞然一笑，順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字：「放屁」再交給書童帶回。

茹素的佛教徒可以吃蛋和奶嗎？聖嚴法師

對茹素的佛教徒而言，除了五辛，蛋和奶是否同不可吃？

先說奶類，聖嚴法師曾在《學佛群疑》一書有開示：「關於乳製品，不屬於肉食，也不屬於腥食，因為牛羊吃草及五穀，所產的乳汁也不含腥味。飲乳既未殺生，也不妨礙牛犢、羔羊的飼育，而且是由人來飼養、控制乳量的生產，不會影響雛兒的生長與發育，所以，在佛的時代，普遍飲用牛乳，而且將乳製品分為乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五級類，是日常的食品，也是必需的營養品，不在禁戒之列。」

至於蛋類，聖嚴法師同在書中有提及：「至於蛋類，應該是屬於腥類，因為它可以孵成為雛，而且它的味道，就是腥味，如果持素清淨的人，最好不吃。雖然現在養雞場所產的雞蛋，是無性的，在消費市場所買到的都是屬於無生命的；但它很顯然地並非植物，若從殺生的立場，吃無性卵，不算犯戒，也無損於慈悲，若以素食的習慣而言，便應當避免了。」

聖嚴法師最後兩句說話，的確值得我們細心思考。事實上，隨著現今社會食物生產的方式越見工業化，為了提升雞蛋和牛奶的產量，人類很多時也會以不人道的方式對待母雞和乳牛，甚至連小雞、小牛也可能受遭殃。既然如此，我們選擇減少，甚至戒吃蛋奶，跟戒吃肉類一樣，同樣是善待動物的好方法。

食素與食齋，有甚麼分別？

近年，越來越多香港人成為素食者，或對素食有興趣。唯在素食成為飲食潮流之前，香港的素食餐廳多被稱作「齋舖」；茹素的人，我們也一般稱他們是「食齋」。究竟食素與食齋，兩者有沒有分別呢？

簡單而言，食素是指不吃肉食葷腥，近年不少人亦推崇純素，即不吃一切含有動物成分的食物，但他們可能不會戒食五辛。齋則是指「不非時食」，或稱「過午不食」。換句話說，食素不等於持齋，而持齋亦不等於食素。

漢傳佛教徒的素食觀是，除不吃肉外，還會戒吃五辛，包括蔥、蒜、韭、薤（小蒜）及興渠。根據星雲大師《僧事百講六－佛教推展》中〈第十四講．素食齋菜〉提到，因為「五辛味道混濁，在一個那麼清淨的寺廟裏，使用青蒜、老蔥作菜，弄得全寺到處都是混濁的味道，讓人生起不清淨的心，會妨礙修道……為免擾亂大眾修行，所以禁食。」

不過大師在同文中表示，若五辛用於醫學藥物方面，而患者也因病況需要服用，則可作別論。「在《五分律》中有記載，因為患病非得食用大蒜的比丘，佛陀是准許的。但是，必須在七天之中，另外居住在僻靜的小房間內，不得進入講堂、僧堂、佛塔等大眾進出的地方。且在滿七天之後，還要盥洗薰衣，才允許再與大眾一起生活，共同修行。」

說到這裏，相信大家也大概猜到何解以往香港人稱食素是「食齋」，那是因為其時本地持素的人多為佛教徒及出家人。但來到現在，素食越見風行，很多新的素食者並非因為宗教理由而「轉素」，他們或因自身健康、或因環保護生的目的而紛紛加入素食行列。

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浴佛節的意義

公元前544年，古印度迦毘羅衛國王后摩耶夫人在蘭毘尼園無憂樹下誕生悉達多太子時，相傳有天龍吐水洗滌太子聖身。因此後世佛教徒紀念佛陀誕生的一項儀式，設置悉達多太子塑像，以清淨水灌向塑像，表示慶祝和供養，稱之為浴佛，並唱贊偈曰﹕

我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚;
五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。

浴佛儀式由古印度開始，是滅罪求福的活動。我國唐朝義淨大師所譯《浴佛功德經》及所著《南海寄歸內法傳》內載﹕「大師（佛之尊稱）雖入滅，形象尚存，翹心如在，理應尊敬。」嗣後這種浴佛儀式由朝廷仕官之間逐漸傳至民間，各地普遍盛行，成為一項佛教活動。

中國慣例以農曆四月初八為釋迦牟尼誕生紀念日。香港佛教界多年來申請佛誕節為法定公眾例假，及至香港回歸祖國的翌年始獲批准，1999年實施。台灣在佛教界爭取下，1999年台灣領導人前赴高雄佛光山參加盛會時，宣布農曆四月初八為公眾例假，跟香港特區看齊。

南洋各地早已規定公曆5月15日為「衛塞節」，紀念佛陀聖誕，舉行各活動及花車遊行，熱烈慶祝，較之香港及台灣有過之而無不及。

什麼是咒？持咒有什麼作用？(聖嚴法師 )

 咒的作用應該是被肯定的；它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。

咒語的出現，一般是透過所謂通靈者的媒介，由神靈所傳授，而為民間所採用，不論東西方，都有咒語的流傳、使用和信仰。在中國民間，符咒並用。符是用筆繪成的符號，也是代表特定神明的靈力，所以，遇到一些小不如意事，以現代人所稱的民俗治療法，也可以產生療效，由所謂民間信仰的符咒力達到驅邪、避凶、趨吉的目的。

在釋迦世尊時代，也有少數弟子採用類似的咒術，而為佛所不許。佛滅之後，佛教徒的分子漸漸複雜，有些本來就是外道的咒術師，皈依三寶而出家為比丘，故在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有用咒治病的記載。然依根本佛法，應該是有病看醫生，有災難要懺悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤釋結，消除業障最好的辦法，所以，原則上並不重視咒語的使用。

要怎樣放生才如法

放生是好事，感應不可思議。放生要隨緣，不要刻意，不要去跟人家說我明天放生，你多抓一點鳥，多抓一些魚，那你就大錯，你就害生，就不叫放生了。所以放生的時候，不要訂日期，不要一定有多少，隨緣，常常放生。最好是你像上街去買菜的時候，看到活的這些魚，你看到這個魚一定可以活得下去；它已經半死，快要死了，你就不必去買它。多少隨緣，買了之後趕快去放。

最好能遵循三個情序：一懺悔、二皈依、三開示

懺悔文：往昔所造諸惡業，皆從無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

二皈依：我們平常放生，給它念三皈依就可以了。最好是將海類眾生放下去之後，因為你東西不多，放下去之後給它念「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然後念阿彌陀佛，或簡單些：「皈依佛，皈依法，皈依僧」念三遍，念三遍然後念阿彌陀佛。

三開示：最後給它講開示。講開示很簡單，就是告訴它，過去生中你造作的惡業你才墮畜生身，被人捕捉，人家要殺你。現在我們有緣遇到，我們來做放生，希望你們也跟著念佛，要求生西方極樂世界，同成佛道。

這樣迴向就圓滿了，很簡單，不要做那個複雜的儀式，這樣就好，誠心誠意就有感應，多放生是好事。既然肯放生，一定要發心吃長素，這個很重要。吃素不跟眾生結冤仇。

何時誦經再好？晚上誦經會招陰嗎？

任何經咒佛號可以任何時間，行住坐卧都可以誦念。所以《地藏經》晚上也可以念誦。

海濤法師答：《地藏經》沒有說白天可以念晚上不能念。有些人說晚上念《地藏經》有鬼所以不敢念，這是慈悲心不夠的說法，鬼是二十四小時都有的，你念《地藏經》鬼聽到都超度了，那多慈悲呢！但重點是我們會怕就代表悲心不夠，悲心不夠就要更認真的念，先禮拜、供養地藏王菩薩，然後觀想菩薩在我的頭頂，我就是地藏菩薩；如果你是地藏菩薩還會怕鬼嗎？你只是你當然會怕。慈悲無障礙，慈悲是最好的護法，沒有人誦《地藏經》念到神經病的，也沒有人說念《地藏經》念到被鬼嚇死了，沒聽過這種事情。所以你還是要念，剛開始會怕就找個伴一起念，念到你自己獨立了，就無所謂了。

佛法的主要對像是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的畜生，也能信受佛法。只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的畜生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感應它們來聽經。

24小時皆可持誦，但每部持誦過程以90分鐘為最適當，速度宜不急不徐，切莫過快，否則誦經之功德力將會減少。若以速度取功德則是以貪執心修法，非正法；誦經重點貴於以虔誠恭敬之心相應之。

佛教徒為什麼要誦經？5

佛經是佛所說的信佛、學佛，而至成佛的方法。方法無邊，所以佛經的數量和名目也很多，在這裡，最適用和最通行的，則有《華嚴經》、《法華經》、《地藏菩薩本願功德經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金剛般若波羅蜜經》、《佛說阿彌陀經》、《心經》等。

誦經的起源，出於印度釋加佛的時代，因當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口的口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經背誦出來，自己要想熟記某一部佛經，也得下工夫把它背誦出來，到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。但是，佛弟子為何要把某一部經，誦完之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？

誦經有兩層理由。

第一、 是把佛經當作一面鑑察我們心行標準的鏡子：

凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行；已經犯的過錯，趕快改正，尚未犯的過錯，決心不犯，已經修的善功，努力增加，尚未修的善功，立志去修。

第二、 是將誦經當作代佛說法的神聖使命：