目前分類:佛陀法語 (942)

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5.29  

假設有一個渾濁不清、爛泥翻滾的水池,一個視覺完好的人,即使站在池邊,也看不清水底的蠔、貝殼、卵石、砂礫和在水中游動的魚兒。為甚麼呢?因為水已渾濁不清。同樣的,一個心念混亂的人無法明白自己與他人的利益、無法達到更高的境界,又為甚麼呢?因為心念混亂。又,假設有一個清澈平靜的水池,一個視覺完好的人,站在池邊,能看清水底的蠔、貝殼、卵石、砂礫和在水中游動的魚。為甚麼呢?因為池水平靜,沒被攪動。同樣的,一個心念平靜的人可以明白自己與他人的利益、能達到更高的境界。為甚麼呢?因為心念平靜,不被攪動。

 

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5.28  

多奇妙啊!多不可思議啊!喬達摩多麼安詳,容光煥發,晶瑩透徹,有如秋天的黃棗一樣晶瑩明亮;有如剛摘下的棕櫚一樣晶瑩閃光,也有如靈巧的金匠把一塊黃金放在坩堝內鑄打成一件小裝飾品,然後放置在一塊黃布上更顯得無比的光輝閃亮;同樣的,悉達多六根清靜,容光煥發、晶瑩透徹。

 

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5.27  

人若受病苦,不去求醫治;

縱有醫生在,非醫生之過。

與此相同者,被煩惱壓抑,

受煩惱折磨,不尋導師幫,非導師之過。

 

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5.26

 

天神對世尊說:『有六件事不會使人墮落。哪六件?即尊敬導師、佛法、僧團、修行、熱誠與慈愛。』

 

過後,世尊把天神的這番話重覆給僧眾聽,並說:

 

深切尊敬佛法僧,充滿熱誠與慈愛,

如此比丘不墮落,他已經趨近涅槃。

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5.25  

婆羅門桑加拉跋(Sangarava)對世尊說:『至善喬達摩,我們婆羅門徒主持祭祀,也鼓勵他人行祭禮。祭祀者能積大功德,也能造福許多人。反之,出家修行者只幫助自己,使自己平靜,只引導自己邁上涅槃之道。這人所修持的是只能為自己造福利的修行罷了。』

 

世尊說:『婆羅門,我來問你一個問題,任由你回答。假如一個如來出世在世間,是一位無上士(世間最尊貴者)、正遍知(正確遍知一切事物)、明行足(德行與善行都圓滿俱足)、善逝(雖入涅槃卻從不捨棄眾生)、世間解(瞭解世間一切事)、調御丈夫(能善巧調御眾生的根性、化導他們)、天人師(教化天神與人之導師)、應供(德行圓滿受人供養)、世尊(世人所共同尊重者)。他說:「來!我以自力證得覺悟,得大歡喜,你們也一起來!通過自力,你們也可以證得覺悟,得大歡喜。」導師因此將佛法傳授給數百人、千人、萬人。婆羅門,這樣的出家修行,所惠及的是自己還是眾人呢?』

 

『至善的喬達摩,這是利益大眾的修行。』

 

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5.24  

有一種東西,若加以修習和發展,有助於培育割捨、放棄、鎮定、寂靜、高深知識、覺悟和證得涅槃。甚麼東西呢?那是對平靜的冥想。

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5.23  

有一次,世尊居住在爾沙里(Vesali)附近的一座樹林中的一間大堂中。當時,有一個名叫卡蘭那巴林(Karanapalin)的婆羅門在為離查密(Licchavis)蓋一所房子。一日,卡蘭那巴林看見婆羅門頻義亞寧(Pingiyanin)從遠處走來,趨前問道:『尊貴的頻義亞寧,一大清早您從那裡來?』

 

『我從沙門喬達摩那裡來。』

 

『那您對沙門喬達摩的精辟透徹見解有何看法?你認為他是一位智者嗎?』

 

『我如何能與他相比?我又是誰,如何能評定他那精辟透徹的見解?只有和他一樣的人才能評定沙門喬達摩的智慧。』

 

『閣下給沙門喬達摩的讚美可真是高呀!』

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5.22  

國王問:『那先(Nagasena)尊者,善與惡,何者為大?』

 

『陛下,善為大,惡微不足道。』

 

『如何解釋呢?』

 

『陛下,若作惡者深感懊悔,想著:「我做了一件惡事。」他的罪惡就不再增加。但是,行善者並不感到懊悔,心裡沒有悔意。因此愉快之感油然而生,從愉快之中引出了喜悅。因為喜悅,身體就會平靜。有了平靜的身體,一個人就會感到快樂,心念也由於快樂而能夠專注集中。心念專注的人能清楚看見事物的真相,而善行就是這樣不斷增加。』

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5.21  

若你觀察樹木或草芥,

它們展現了互不相同的本質與美型,

它們有很多不同品種。

再觀察甲蟲,飛蛾或螞蟻等小昆蟲,

它們展現互不相同的本質與類型,

它們有有很多不同品種。

觀察具有四肢的大小動物,

它們展現了互不相同的本質與類型,

它們有很多不同品種。

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5.20  

亙恰佝達(Vacchagotta)對世尊說:『我曾聽聞說「您—至善的喬達摩說過:應只布施給您,不應布施給其他導師,應只布施給您的弟子,不應布施給其他導師的弟子。」說這話的人是否正確地、無歪曲地傳達您的意思?這說法合乎您的教誨嗎?至善的喬達摩,我真不想誤解您的教誨。』

 

世尊說:『亙恰佝達,說這話的人誤傳了我的意思。他們所說的是錯誤的,不是我的意思。其實,阻止他人布施的人建築起三道障礙。那三道?即他妨礙了施主積德,妨礙了受施者獲得施受,他本身因吝嗇而毀壞了自己。』

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5.19  

有德之人像是能解除眾生煩惱之毒的解藥;

有德之人像是能減輕眾生煩惱病痛的香膏;

有德之人像是能滿足眾生願望的寶物;

有德之人像是能載送眾生脫離四大洪水的大船,

有德之人像是能帶領眾生越過輪迴之沙漠的領導;

有德之人像是能息滅眾生的三凶火的大風。

有德之人像是能降給眾生善念之甘露的一片雨雲,

有德之人像是能促使眾生修習善行的導師;

有德之人像是能指引眾生邁向安穩之道的好領導。

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5.18  

『有如一隻母雞伏在一個藏有八粒、十粒或十二粒蛋的窩上,小心地孵著蛋。請問那隻最先以爪和喙啄破蛋殼,安全地鑽出的小雞稱為最長的或最幼的?』

 

『世尊,牠最先破殼而出,理應稱為最長的。』

 

『既然如此,我為了解救沉溺於無知之中的眾生,最先啄破無知之殼,我就是世間第一位徹底了悟的無上正覺者。我是世上至高至尊者。』

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5.17  

蓮花不為濁水所污染;同樣的,涅槃不受煩惱所污染。涅槃具有蓮花這種特質。

 

冷水能減退發燒的熱度,同樣的,涅槃能去除煩惱的熱度。冷水能解除人與獸在疲勞、受驚、口渴與中暑時的口乾,同樣的,涅槃能驅除人對感官欲樂、不間斷的形成的渴求。涅槃具有冷水這兩種特質。

 

藥劑是眾生遭毒物危害的解藥;同樣的,涅槃是眾生遭煩惱圍困的解藥。藥劑能終止痛苦,涅槃也同樣能終止痛苦。藥劑是賦予生命的甘露;涅槃也同樣是賦予生命的甘露。涅槃具有藥劑這三種特質。

 

大海中沒有屍體。同樣的,涅槃中沒有煩惱的屍體。大海廣闊無邊,不因河水的注入而盈滿,同樣的,涅槃也是廣闊無邊,不因眾生的證悟而盈滿。大海是巨大生物的歸宿;同樣的,涅槃是聖者—一個沒有瑕疵、斷盡煩惱、獲得能力、控制了自己的心的巨人的歸宿。大海中盛開著各式各樣、無窮無盡的珊瑚;同樣的,涅槃裡也盛開著各式各樣、無窮無盡、純白潔淨的智慧與自由。涅槃具有大海這四種特質。

 

食物維持眾生的生命;同樣的,涅槃驅除了老與死,維持眾生的生命。食物提供眾生超自然的力量、為眾生製造美;同樣的;涅槃為開悟眾生提供了這兩種特別素質,食物使眾生的痛苦平息,同樣的,涅槃使開悟眾生因煩惱而引來的痛苦平息。食物消除眾生因疲勞而引發的虛弱,同樣的,涅槃為開悟眾生消除因痛苦而引發的虛弱。涅槃具有食物這五種特質。

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5.16  

佛陀有如能治好煩惱的高明醫師;佛法有如對症而下的良藥,斷除了煩惱的僧眾則有如服藥痊癒了的病人。

 

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5.15  

我並不讚揚居士或僧人的錯誤行為。如果一位居士或僧人因其錯誤行為而步入歧途,便不能實踐正道、佛法與善行。反之,我讚揚居士或僧人的正確行為。如果一名居士或僧人因其正確行為而朝正道邁進,便能實踐正道、佛法與善行。

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5.14  

貪圖榮華富貴、名譽聲望實在危險。我認識一個人,瞭解他的心念。他是不會為了裝在金盆裡的天然銀塊而蓄意撒謊。然而,我在另一回遇見他時,他的心卻被榮華富貴、名譽聲望所糾纏,竟開口撒謊。榮華富貴、名譽聲望確實危險。

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5.13  

對於好友,你應如此回想:『與好友們結交對我有益。受到他們的關心、鼓勵、教導及照顧我的福利,我實在獲益不淺。』

 

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5.12  

我們應該認清以下四種由敵人偽裝成的朋友:貪得無厭者,說而不做者、阿諛逢迎者、揮霍無度者。

 

貪得無厭者是敵人偽裝成的朋友,理由有四:他貪心、要多給少、被威脅才做該做之事,只顧個人利益。

 

說而不做者是敵人偽裝成的朋友,理由有四:他提醒你曾幫你做的好事、告訴你將為你做的好事、設想以空言贏取你的歡心、應該伸手幫忙的時刻,他以『無能為力』來推辭。

 

阿諛逢迎者是敵人偽裝成的朋友,理由有四:他鼓勵你做錯事、勸阻你做對事、在面前稱讚你,在背後貶責你。

 

揮霍無度是敵人偽裝成的朋友,理由有四:他陪伴你喝酒、陪伴你在三更半夜遊蕩街上、陪伴你觀看卑下表演、陪伴你賭博。

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5.11  

冥想無量佛,

並虔信不疑、滿懷喜悅,

你會深受激勵鼓舞。

冥想無量法,

並虔信不疑、滿懷喜悅,

你會深受激勵鼓舞。

冥想無量僧,

並虔信不疑、滿懷喜悅,

你會深受激勵鼓舞。

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5.10  

行善者今世喜悅、來世喜悅,

今世、來世都喜悅;

憶及自己所行善舉時更為喜悅。

行善者今世歡喜、來世歡善,

今世、來世都歡喜。

憶及『我行了善』時滿懷歡喜,

往生天界時,更為歡喜。

 

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