目前分類:佛陀法語 (925)

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12.14  

愚者懷著仇視之心,

去聆聽勝者之教誨,

他不能在妙法中成長,

如爛種子不能在田中成長。

人若懷著喜悅之心,

去聆聽勝者之教誨,

他斷除了煩惱,

了悟了不動之境,

並證得至上之平靜,

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12.13  

如來不過富裕的生活,也不回去過富裕的生活。他毫不遲疑地努力修行。如來是圓滿的正等、正覺佛陀。快張大耳朵聽,永存不滅之道已被發現,我將教導,我將傳授佛法。

 

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12.12  

一次,世尊對僧眾說:「從前有一名耍雜技的,他把木桿放好,便對徒弟說:『我的孩子,你爬上木桿,站在我的肩膀。』『是!師父。』那學徒應了之後便照師父所說的做。師父又說:『我的孩子,你要照顧保護我,我也會照顧保護你。這樣我們互相保護,耍雜技,拿了賞錢,你就安安全全地從木桿上溜下。』那徒弟卻說:『不!不!師父,這使不得!你得保護自己,我也保護自己。這樣我們各自照顧保護自己,耍完雜技,拿了賞錢,我安全地下了木桿,這才對!』。」世尊接著說:「就有如那學徒跟師父所說的『我保護我自己』一樣,就你應修習心念專注的基礎,這同時也意味著『我將保護他人』。在保護自己的過程中,也同時保護了他人。在保護他人時,也同時保護了自己。要如何通過保護自己來保護他人呢?通過時常修習禪定。要如何通過保護他人來保護自己呢?通過寬容、忍耐、不傷害他人、仁愛和慈悲。」

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12.11  

有一回,黃昏時分,世尊在靜坐之後,背向西面,借夕陽餘暉取暖。阿難尊者前來見世尊。在用雙手搓擦雙腳以禦寒時,阿難驚訝地說:「這實在奇異、實在令人驚詫!世尊的皮膚不再光亮煥發、晶瑩透徹,四肢肌肉鬆弛,滿是皺紋,背也駝了,身體和五官也都變了。」

 

「阿難,事實是如此,青春本來就包含著衰老、健壯包含著病痛、生命包含著死亡。」

 

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12.10  

我會教你何謂負擔、認識負擔、挑起負擔和放下負擔。何謂負擔?它就是五蘊。那五蘊?即身、受、想、行、識。它們就是負擔。何謂認識負擔?識別這是某某人,住在某某村,這就是認識負擔。何謂挑起負擔?對感官之樂加以執著;對形成與不形成加以執著,這就是挑起負擔。何謂放下負擔?欲念的消退、消失與放棄,從欲念中解脫出來,使它不復存在,就是放下負擔。

 

五蘊是負擔,

人是負擔者;

挑起它實在痛苦,

放下它何等快樂。

若你放下這重擔,

不再挑起新重擔,

欲念就被連根拔起,

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12.9  

聽著!警醒者,

叫醒那些沉睡者;

警醒勝過沉睡,

警醒者不會恐懼害怕。

保持警醒、念念分明、泰然自若、

平心靜氣、安祥快樂,

在恰當時刻集中精神,學習佛法,

便能克服黑暗。

故,你應喚醒自己,保持警醒,

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12.8  

置身於森林裡、眾樹根中,

或空地上,

只要想起佛陀,

你就不會恐懼或發抖。

你若想不起佛陀,

這位至好、至高、至善之人中人,

那就想起佛法,

這教導得很全面之法。

你若想不起佛法,

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12.7  

不應窮追過去,

不應渴望將來,

過去的已消失過去,

將來的還有待來臨。

凡洞察此時此地所升起之物,

了解其真相,

不為之動搖與遷移者,

讓他培養那洞察力。

 

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12.6  

我們快樂地、滿懷愛心地,

生活在一群瞋恨者之中,

我們滿懷愛心地過活。

我們快樂地、健壯地,

生活在一群患病者之中,

我們健壯地過活。

我們快樂地、心滿意足地,

生活在一群貪婪者之中,

我們心滿意足地過活。

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12.5  

在放棄快樂與苦惱,以往的愉快與痛苦也消失之後,一個人進入了沒有快樂和痛苦的四禪。這時心被平靜與專注淨化得純淨與清澈。他坐下,以這股純淨和清澈蓋滿、充塞及滲透全身,以至身無一處不被它所沾染。

 

有如一個人坐在地上,全身由頭到腳被一塊白布所包,以至全身無一處不被它所觸及。同樣的,一個人被純淨和清澈蓋滿、充塞及滲透,以至全身無一處不被它所沾染。

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12.4  

德行淨化了智慧,智慧淨化了德行。其中一個存在時,另外一個也必定存在。有德者必定有智慧,有智慧者必定有德行,德行與智慧的組合,是世間至高至上的。

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12.3  

跌入滾滾江河,

為滔滔江水捲走,

這人如何助人過江?

同樣的,未學佛法、未聽智者解說,

自己尚是愚痴,尚有疑問,

這人如何助人了悟?

登上槳舵俱全之穩固大船,

憑藉技術、細心與經驗,

這人能助多人渡河。

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12.2  

你應像孤島一樣,把自己當做自己的避難所,不再另尋其他的歸依處。讓佛法做為你的孤島與歸依處。這如何進行呢?你應放下世間一切引誘人與令人厭惡之物,積極地、清醒地和專注地凝視著在身體中的物質因素,在受的感覺作用,在想中的認識作用,在行中的意志作用,在識中的意識作用。在現在或我入滅後,能如此修持並且積極向學的人,必定能證得至上的。

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12.1  

有兩種人很難在世間找到。那兩種?一種是主動助人者,另一種是受了恩惠能感激者。

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11.30  

世尊對僧眾說:「身體不是靈魂。如果它是靈魂就不會受苦;一個人也就可以說:我要我的身體這樣,不要身體那樣。既然身體不是靈魂,就一定會承受到痛苦,而人就不可以說:我要我的身體這樣,不要身體那樣。受、想、行、識也是如此。你以為身體是永久(常)或不永久(無常)的呢?」

 

「不永久的,世尊。」

 

「不永久的東西是痛苦的,還是快樂的?」

 

「痛苦的,世尊。」

 

「將無常的和痛苦的東西當成這是我的,這是我,這是我的靈魂,這樣認為是適當的嗎?」

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11.29  

世尊的親戚蒂莎(Tissa)尊者對一群比丘說:「法友們,我的身體有如中了毒,視力也變得模糊,對佛法不再清楚。我的心被懶散怠惰所佔據,修行生活缺乏歡喜。我對佛陀的教誨的信心、開始動搖。」

 

比丘們把蒂沙的這番話轉告給世尊聽。世尊於是對一名比丘說:「去吧!比丘,以我的名義,叫蒂莎前來和我對話。」當蒂莎來到時,世尊問他:「他們說你的身體有如中了毒,視力也變得模糊,對佛法不再清楚;你的心被懶散怠惰所佔據,你的修行生活缺乏歡喜,對佛陀的教誨的信心開始動搖。這都是真的嗎?

 

「是真的,世尊。」

 

「蒂莎,充滿著情欲、欲望、愛意、渴望、狂熱與貪求的身體是否不斷在轉變?悲傷、憂愁、苦惱、哀痛與絕望是否會因此升起,你的看法如何?」

 

「會的,世尊。」

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11.28  

以前貪婪者,如今不再貪,以前瞋恨者,如今不再瞋恨;以前吝嗇者,如今不再吝嗇;以前矯飾者,如今不再矯飾;以前懷惡意者,如今不再懷惡意;以前妒忌者,如今不再妒忌;以前卑鄙者,如今不再卑鄙;以前無信用者,如今不再無信用;以前狡詐者,如今不再狡詐;以前有惡欲者,如今不再有惡欲;以前持邪見者,如今不再持邪見—從這些人的例子,我可以這麼說:誰若能跟從隱士的修行,他便能去除與隱士共有的污垢,去除與隱士共有的瑕疵、缺點,去除導致痛苦與往生到惡道的因素。他看到自己已淨化了,擺脫惡習與不純正事物。他因此感到愉快,並且從愉快中得到喜悅。因為喜悅,身體隨之而平靜。有了平靜的身體,他感到快樂、有了快樂,他的心念便能集中。他將滿懷的慈心、悲心、喜心、捨心散發到四方,充滿世界的上方、下方、對面與各個角落。他具備了一顆充滿仁慈、悲憫、隨喜、平等、充實、不受抑制、沒有瞋恨與惡念的心


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11.27  

假設有一個國王或大臣未曾聽過琵琶所奏之音。有一天,他聽到了,便問:「好僕人,告訴我這是甚麼聲音,竟然如此動聽、迷人、令人喜悅陶醉、有這般扣人心弦的力量?」僕人們回答:

 

「那是琵琶聲呀!陛下。」

 

國王接著說:「去,把那把琵琶拿來。」

 

僕人們拿來後,國王卻說:「我不要這把琵琶,把音樂拿來。」

 

僕人們回答:「這琵琶聲由多個不同的部份綜合組成,包括支弦腹、皮革、手柄、骨架、弦、弦架以及彈奏者的技術。琵琶之所以能發出聲音是因為他們的組合起來,琵琶之所以能發出聲音是因為有了這許多個不同的組成部份。」

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11.26  

我將教導你何謂執著與憂慮,也將教導你如何放棄和脫離執著與憂慮。何謂執著與憂慮?凡人有如此看法:「這個身體是我的,我是這個,這個就是我。」這樣想的人對身體的變化感到悲傷、憂慮、苦惱、哀痛與絕望。對於受(感覺作用)、想(認識作用)、行(意志作用)、識(意識作用),凡人也有如此看法與感受。

 

何謂放棄與脫離執著、憂慮?受過良好教導的聖潔弟子有以下看法:「這個身體不是我的,我不是這個,這個不是我。」這樣想的人對身體的變化不會感到悲傷、憂慮、苦惱、哀痛與絕望。對於受、想、行、識,他也有如此觀感。這就是放棄與脫離執著、憂慮。


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11.25  

對心念分明者,總是有善好,

對心念分明者,快樂會增加,

對心念分明者,萬事會轉好。

但是,他依然擺脫不了敵人。

若他在日間與夜裡,

都不欺凌加害眾生,

都與眾生分享其愛,

就不再有任何敵意。


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