目前分類:佛陀法語 (943)

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8.31  

即使被卑鄙的罪犯們用一把有兩個手柄的鋸子,把你的肢體鋸斷時,你若心裡懷著嗔恨,就不能算是在修習我的教誨了。

 

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8.30  

翅舍•憍答彌(Kisa Gotami)懷了孕並於十個月後產下一子。可是這個孩子在剛學會走路時就夭折了。翅舍•憍達彌未曾體驗過死亡的真相,當眾人要把孩子的屍體移去焚化時,她加以阻止,自言自語道:'我一定要去為孩子找救藥。 ’

於是她抱著孩子沿問挨戶地哀求:'你知道治療我孩子的方法嗎? ’

每個人都對她說:'婦人,你必是想救孩子想瘋了! ’

她並不放棄,想著:'我一定能找到懂得解救我的孩子的人。 ’

有一個智者看見這情況,心裡想:'我一定要幫助她。 ’於是對她說:‘婦人呀!我不知道是否有解藥可救你的孩子。不過,我認識一個懂得解救之人。 ’

  ‘長者,他是誰? ’

  ‘婦人,世尊知道,去問他吧! ’

聽後,婦人來找世尊,向他敬禮,並站在一旁問道:'世尊,人人都說您知道治療我孩子的方法,是真的嗎? ’

  ‘是,我知道。 ’

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8.29  

世尊問羅希可(Lohicca)'你是不是做如此分析:“如果一個沙門或婆羅門發現了某一妙法,他不應將此法傳授給別人,因為一個人怎麼可能造福他人呢?這樣做有如一個人剛斷除了舊的束縛,又被新的束縛所困。這是置根在執著的惡業,因為一個人能替他人做些甚麼呢?”'

'是的,尊敬的喬達摩,我的確如此分析。 ’

'羅希可,你住在莎拉峇地卡(Salavatika)城中,如果有人說:“婆羅門羅希可應享得莎拉峇地卡城的全部的收入與產物,不必與他人分享。”說這話的人對你的租戶而言是不是一種威脅?你認為如何? ’

  ‘是的,尊敬的喬達摩。 ’

'他如此做,有沒有替其他人的福利著想呢? ’

  ‘他沒有。 ’

'既然不為他們的福利著想,那他的心裡對他們是充滿慈愛或嗔恨呢? ’

  ‘充滿嗔恨,尊敬的喬達摩。 ’

'一個心裡充滿著嗔恨的人持的是邪見或正見? ’

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8.28  

峇喇乏惹(Bharadvaja)問世尊:'至善的喬達摩,甚麼事物對證悟真理大有幫助?我們要向您詢問有關對證悟真理大有幫助的事物。 ’

'峇喇乏惹,勤奮對證悟真理大有幫助。一個人如果不勤奮,便不能證悟真理,如果勤奮,則一定能證悟真理。 ’

  ‘甚麼東西對勤奮大有幫助呢? ’

'衡量事物的輕重對勤奮大有幫助。一個人如果沒有衡量事物的輕重,便不會勤奮;如果有衡量事物的輕重,他便會勤奮。 ’

'甚麼東​​西對衡量事物大有幫助?

  ‘盡力對衡量事物大有幫助。一個人如果不盡力,便不會衡量事物的輕重;如果肯盡力,便能衡量事物的輕重。 ’

  ‘甚麼東西對盡力大有幫助? ’

  ‘慾望對盡力大有幫助。一個人如果沒有慾望,便不會盡力;如果有慾望,便會盡力。 ’

'甚麼東​​西對激發慾望大有幫助?

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8.27  

世間上有四種人。那四種?第一種人只有淺薄的學識,但又不能從中得利。另一種人有淺薄的學識,又能從中得利。再有一種人有淵博的學識,卻不能從中得利,還有一種人則不但有淵博的學識,還能從中得利。

為甚麼那種學識淺博的人,不能從所學中得利呢?因為這種人所學的經文很少,又不能理解其中的文句與字義,也不能依法修習。為甚麼另一種學識淺薄的人又能從所學之中得利呢?因為這種人對經文的學習雖少,卻能理解所學部份的文句與字義,並且能依法修習。為甚麼那種學識淵博的人,不能從所學之中得利呢?因為這種人對經文的學習雖很廣博,但並不能真正理解其中的文句與字義,也不能依法修習。最後,為甚麼另一種學識淵博的人能從所學之中得利呢?因為這種人對經文的學習很廣博,又能理解其中的文句與字義,並且依法修習。

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8.26  

一隻氋必定會在身上塗滿解藥之後,才去接近與捕捉毒蛇。同樣的,積極修習禪定的人,在面對這個充滿憤怒、憎恨、敵意、爭吵、爭辯與糾紛的世間之時,必需先在身上敷搽慈愛的良藥。

 

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8.25  

釋迦族的摩訶南摩(Mah"n"ma)來見世尊,說道:'迦毘羅城非常富裕、繁榮、人口眾多又稠密。傍晚時分,我供奉了世尊或眾僧之後,便入城,一定會遇到像隊、馬群、戰車、貨車與人群,浩浩蕩盪地川行街上。在這時候,我原本念住佛、法、僧的心完全潰散迷失了。於是,我想:“如果我在此刻死去,我的命運將如何?我將往生何處呢?”'

  ‘不必畏懼!摩訶南摩,不必畏懼!你將得善終。對於一個長期修習信心、德行、學識、捨棄與智慧的人,縱使由四大會合之身,被飛禽走獸所吞食,但是長久修習信心、德行、學識、捨棄與智慧的心會展翅高飛,會證得那至上的。有如一個人把一壺酥油倒入深淵之中,假設那壺破了,碎片因而沉入淵底,然而酥油依然浮於水面。同樣的,摩訶南摩,你的心已長久修習信心、德行、學識、捨棄與智慧,因此,不必畏懼,你將得善終,你將得善終! 

 

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8.24  

人若有所不滿,苦惱便隨之而來,使你不論在行走、站立、坐著或躺著,都不會感到快樂或喜悅,不論你去到森林裡、樹根下、孤獨處、曠野中或僧眾之中,也找不到快樂或喜悅。

人若能知足,不論你在行走、站立、坐著或躺著,都會感到快樂與喜悅;不論你去到森林裡、樹根下、孤獨處、曠野中或僧眾之中,都能找到快樂與喜悅。

 

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8.23  

若有人批評我、佛法或僧眾時,你們不能因此生氣、憤恨與煩亂。因為生氣、憤恨與煩亂會妨礙你,使你無法分辨他們的言論是否正確、你們能分得清嗎? ’

  ‘不能,世尊。 ’

'那麼,當別人批評我、佛法或僧眾時,你們應向他們解釋何者是不正確的,說道:“那是不正確的,不是我們的道路,我們不這麼做。”同樣的,若有人讚美我、佛法或僧眾時,你們也不能因此而欣喜、歡樂或自負。因為欣喜、歡樂或自負會妨礙你辨明真相。因此,當他們稱讚我、佛法或僧眾時,你們應向他們解釋何者是正確的,說道:“這是正確的,是我們的道路,是我們的作為。”'

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8.22  

阿難尊者來到屋前,依靠在門柱上哭泣,說道:'我還只是一個學習者,還必須致力以臻完美,可是對我那麼慈悲的老師卻要入寂了。 ’

此刻,世尊正在問眾僧:'阿難在那裡? ’

眾僧把實情說出來,世尊聽了,說道:'去吧!比丘,去告訴阿難說:“阿難友,世尊叫你。”'

當阿難到來時,世尊說道:'夠了!阿難,別哭了!我過去不是有教導你們嗎?所愛的必定有散失的時候,有生、有形成、有會合,必定有別離與瓦解,這又怎麼可能有例外的呢?長久以來,你和藹親切、全心全意地服侍如來,你以慈愛的身、口、意服侍如來,你已積了大善德。你現在應該全力精進,不久之後,你也能擺脫煩惱的束縛。 ’

 

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8.21  

某五個因素使一個人的禮物達到盡善盡美。那五種?贈送者以恭敬之心贈送、以關切之心贈送、親手贈送、以善好之物贈送、贈送時有考慮到後果。

 

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8.20  

一個人應如何關注自己與他人的利益呢?他應先克制自己的貪、嗔、痴,然後鼓勵他人效仿。

 

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8.19  

世上有三種病人。那三種?

有一種病人即使獲得妥當的飲食、醫藥與照顧,也不能複原。

另有一種病人不論有沒有獲得妥當的飲食、醫藥與照顧,都會復原。

再有一種病人只有在獲得妥當的飲食、醫藥與照顧的情況之下,才能複原。

妥當的飲食、醫藥與照顧是為第三種人而開的藥方,但是其他兩種病人也應受到照顧。

世上有三種人可以和這三種病人相比擬。那三種?

有一種人不論有沒有機會見到如來,學習佛法與修持戒律,都不會修行善業。

另一種人不論有沒有機會見到如來、學習佛法與修持戒律,都會行善業。

再有一種人只有在見到如來、學習佛法與修持戒律的情況下才會行善業。

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8.18  

世人所期望發生的,

  往往與事實不同,

  於是失望產生了。

  世事便是如此運作。

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8.17  

我告訴你:若讓一個聰明、誠懇、老實、率直的人到我跟前來,我將會教他佛法。如果他能依法修持,在七年之內,憑著所學知識與觀察力,足以證得年輕人出家所想得到的。別說是七年,在七天內他也能辦到。 ’

'你或許會想:“沙門喬達摩這樣說不外是為了招收弟子”。但是,這想法並不對。你現在的導師可以繼續做你的導師。你或許會想:“他要我們拋開我們的戒律。”但是這想法並不對,你可以繼續守你的戒律。你或許會想:“他要我們放棄現在的生活方式。”但是,這想法並不對,你可以繼續保留現在的生活方式。你或許會想:“他要我們修習那些我們宗教所認為是錯的,或是不去修習那些我們宗教所認為是對的。”但是,這想法並不對。你可以繼續修習你的宗教所認為是對的,避開那些你的宗教所認為是錯的。但是,世上有些未被拋掉的、沾上污點的無益之物、導致輪迴之物、令人恐懼之物、在將來會產生痛苦之物、與生、老、死有關連之物。我正是為了使人拋開這些東西而教導佛法。如果你修行正確,這些污點會被去除,而導向純淨之物將會增長、發展。在此生中,你能憑著自己的知識與觀察力證得圓滿的智慧,並且堅守著它。 ’

 

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8.15  

流浪者波達利耶(Potaliya)來拜訪世尊,恭敬地向他問安,然後坐在一旁。世尊對他說:'波達利耶,世上有四種人。那四種?一種人在恰當的時刻批評該批評的,說出了事實與正確的,但卻不稱讚該稱讚的。另一種人在恰當的時刻稱讚該稱讚的,說出事實與正確的,但卻不批評該批評的。再有一種人既不批評該批評的,也不稱讚該稱讚的。最後一種人在恰當的時刻批評了該批評的,稱讚該稱讚的,說出事實與正確的。這四種人之中,你以為那一種人最可敬與最難得? ’

'至善的喬達摩,我認為既不批評該批評的,也不稱讚該稱讚的人是最可敬與最難得的。因為他對一切毫不在乎,所以可敬。 ’

'我卻認為在恰當的時刻批評該批評的,稱讚該稱讚的,說出事實與正確的事物之人才是最至上的。為甚麼呢?因為他掌握了恰當時刻,所以可敬。 ’

 

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8.14  

應該如此訓練自己,想著:'我應時時刻刻學習世尊那高深、淵博、卓越的教誨。 ’你應如此訓練自己。

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8.13  

遇到有人當面辱罵你,以拳頭擊打你,以土塊丟你,以木棍打你或以利劍襲擊你時,你應把世間的一切慾望與顧慮拋開,並且這樣訓練自己:'我的心將不動搖,我將不說惡語,我將以沒有嗔恨的仁慈心悲憫他人,為他人的利益著想。 ’你應如此訓練自己。

 

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8.12

 當世尊住在橋賞彌(Kosambi)城的佝斯達園(Ghosita Park)時,優陀夷尊者正在為圍繞於他身邊的居士說法。剛巧阿難看見了,就去告知世尊。世尊說:'阿難,要為他人說法的確不容易。在為他人說法時,應先確定五件事。那五件?說法時,想著:我將依層次逐漸由簡入繁地講說,我將以那目標為說法的題材,我以慈愛之心說法,我不為求取利益而說法,我的說法不會為自己或他人帶來災害。阿難,要為他人說法的確不容易。所以在為他人說法時,應先確定這五件事。 

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8.11  

我已傳授了全部的佛法,一個人只要了解佛法中的四行偈言,並把它應用在生活中,那他可以稱得上是博學、是熟記佛法的人。

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