目前分類:佛陀法語 (931)

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8.19  

世上有三種病人。那三種?

有一種病人即使獲得妥當的飲食、醫藥與照顧,也不能複原。

另有一種病人不論有沒有獲得妥當的飲食、醫藥與照顧,都會復原。

再有一種病人只有在獲得妥當的飲食、醫藥與照顧的情況之下,才能複原。

妥當的飲食、醫藥與照顧是為第三種人而開的藥方,但是其他兩種病人也應受到照顧。

世上有三種人可以和這三種病人相比擬。那三種?

有一種人不論有沒有機會見到如來,學習佛法與修持戒律,都不會修行善業。

另一種人不論有沒有機會見到如來、學習佛法與修持戒律,都會行善業。

再有一種人只有在見到如來、學習佛法與修持戒律的情況下才會行善業。

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8.18  

世人所期望發生的,

  往往與事實不同,

  於是失望產生了。

  世事便是如此運作。

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8.17  

我告訴你:若讓一個聰明、誠懇、老實、率直的人到我跟前來,我將會教他佛法。如果他能依法修持,在七年之內,憑著所學知識與觀察力,足以證得年輕人出家所想得到的。別說是七年,在七天內他也能辦到。 ’

'你或許會想:“沙門喬達摩這樣說不外是為了招收弟子”。但是,這想法並不對。你現在的導師可以繼續做你的導師。你或許會想:“他要我們拋開我們的戒律。”但是這想法並不對,你可以繼續守你的戒律。你或許會想:“他要我們放棄現在的生活方式。”但是,這想法並不對,你可以繼續保留現在的生活方式。你或許會想:“他要我們修習那些我們宗教所認為是錯的,或是不去修習那些我們宗教所認為是對的。”但是,這想法並不對。你可以繼續修習你的宗教所認為是對的,避開那些你的宗教所認為是錯的。但是,世上有些未被拋掉的、沾上污點的無益之物、導致輪迴之物、令人恐懼之物、在將來會產生痛苦之物、與生、老、死有關連之物。我正是為了使人拋開這些東西而教導佛法。如果你修行正確,這些污點會被去除,而導向純淨之物將會增長、發展。在此生中,你能憑著自己的知識與觀察力證得圓滿的智慧,並且堅守著它。 ’

 

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8.15  

流浪者波達利耶(Potaliya)來拜訪世尊,恭敬地向他問安,然後坐在一旁。世尊對他說:'波達利耶,世上有四種人。那四種?一種人在恰當的時刻批評該批評的,說出了事實與正確的,但卻不稱讚該稱讚的。另一種人在恰當的時刻稱讚該稱讚的,說出事實與正確的,但卻不批評該批評的。再有一種人既不批評該批評的,也不稱讚該稱讚的。最後一種人在恰當的時刻批評了該批評的,稱讚該稱讚的,說出事實與正確的。這四種人之中,你以為那一種人最可敬與最難得? ’

'至善的喬達摩,我認為既不批評該批評的,也不稱讚該稱讚的人是最可敬與最難得的。因為他對一切毫不在乎,所以可敬。 ’

'我卻認為在恰當的時刻批評該批評的,稱讚該稱讚的,說出事實與正確的事物之人才是最至上的。為甚麼呢?因為他掌握了恰當時刻,所以可敬。 ’

 

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8.14  

應該如此訓練自己,想著:'我應時時刻刻學習世尊那高深、淵博、卓越的教誨。 ’你應如此訓練自己。

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8.13  

遇到有人當面辱罵你,以拳頭擊打你,以土塊丟你,以木棍打你或以利劍襲擊你時,你應把世間的一切慾望與顧慮拋開,並且這樣訓練自己:'我的心將不動搖,我將不說惡語,我將以沒有嗔恨的仁慈心悲憫他人,為他人的利益著想。 ’你應如此訓練自己。

 

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8.12

 當世尊住在橋賞彌(Kosambi)城的佝斯達園(Ghosita Park)時,優陀夷尊者正在為圍繞於他身邊的居士說法。剛巧阿難看見了,就去告知世尊。世尊說:'阿難,要為他人說法的確不容易。在為他人說法時,應先確定五件事。那五件?說法時,想著:我將依層次逐漸由簡入繁地講說,我將以那目標為說法的題材,我以慈愛之心說法,我不為求取利益而說法,我的說法不會為自己或他人帶來災害。阿難,要為他人說法的確不容易。所以在為他人說法時,應先確定這五件事。 

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8.11  

我已傳授了全部的佛法,一個人只要了解佛法中的四行偈言,並把它應用在生活中,那他可以稱得上是博學、是熟記佛法的人。

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8.10  

有一次,盤咖拉(Pancaks)的比丘毗沙卡(Visakha)正在會場說法。當夜幕低垂時,世尊從靜坐中起立,走入會場中,坐在為他設置的座位上,問道:'是誰在說法,說得如此之好? ’

  ‘世尊,是毗沙卡比丘。 ’

過後,世尊對毗沙卡比丘說:'說得好!毗沙卡,說得好!你以文雅、清楚、不粗俗、明顯、可理解與不偏袒的語言為僧眾解說佛法,使他們得到提升、覺悟與激發。 ’

  接著,世尊說了這首偈:

  若他不出聲,別人不會知曉他,

  那他只是混在眾人中之智者。

  若他開口並教導那超越生死,

  別人便會知曉他。

  故,讓他點燃佛法之光,

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8.9  

至善的喬達摩,我持著這樣的立場與觀點,如果有人說出他所看、所聽、所感覺的,那他可以放心說道:“這是我所看到的,這是我所聽到的,這是我所感覺到的。他這樣做是不會造成任何傷害的。”'

'婆羅門,我本身並沒有說一個人應把他所見、所聽、所感覺的說出來。我也沒有說不可說出這些來。如果一個人說了會導致不利的境況發生,那他就不應該說。如果說了能引發好的境況發生,那他就應該把所見、所聽、所感覺及所了解的說出來。

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8.8  

心念得到解脫的人,不和他人辯論,也不和他人起爭執。他應用世間常用的詞語,卻不執著於它們。

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8.7  

修習慈愛、增長慈愛、擴大慈愛、使慈愛成為一切的媒介物與基礎、堅持保有慈心、使慈愛成為習慣、使慈愛鞏固。通過如此修習而達到的心念解脫,會有十一種好處。那十一種?即睡著時與清醒時都很安樂、不做惡夢、為人與非人者所喜愛、受天神保佑、不為火、毒藥、刀劍所傷害、心念容易集中、膚色晶瑩。臨終時頭腦清醒、即使沒有進一步修持,他至少在來世能上升色界天。

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8.6  

 

木匠或他的學徒能看見工具因為手指的觸摸而日益磨損,可是他未必知道工具今日磨損了多少,昨日磨損了多少,在另一段時間內又會磨損多少。同樣的,全心修習禪定的人無法得知今日斷除了多少煩惱,昨日斷除了多少煩惱,另一段時間又斷除了多少煩惱。他只知道煩惱不斷地被消除掉。

 


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8.5  

很久以前,在舍衛國住了一位國王。他下旨說:'我的好僕人,去把舍衛國中所有天生眼瞎的人召聚在一處。 ’‘好的,陛下。 僕人回答並尊旨照辦。辦妥後,國王又說:'我的好僕人,給這群瞎子觀看一頭像。 ’‘好的,陛下。 那人應了並尊旨照辦。他把各個瞎子引到大象的頭、耳、牙、鼻子、腳、臀、尾巴、尾巴末端等等各個不同部位,過後對他們說:'這就是像​​了。 '辦妥後,那人禀告國王說:'陛下,像已被引到眾瞎子身前,您下旨吧! '於是國王走到每個瞎子身邊,一一問道:'嗨,瞎子!你見到大象了吧! 瞎子們應道:‘見到了,陛下。 '國王又問:'那請告訴我像的樣子。 '站在像頭部位的瞎子說:'像有如一個鍋。 ',站在像耳部位的瞎子說:'像有如用以揚去米糠的簸箕。 ',站在像牙部位的瞎子說像有如犁鏟,站在鼻子部位的說像有如犁柱,在像腳部位的說像有如房柱,在背部的說像有如臼子,在尾部的說象有如一根杵,在尾巴末端的說像有如一支掃帚。接著,他們開始爭吵,一面吵,一面喊:'像不是這個樣子的! ’‘是這樣子的! ’最後,他們竟互相打了起來。國王見了覺得非常有趣。

'同樣的,外道的流浪漢也都瞎了眼,看不清、分不清善惡,分不清何者是佛法,何者不是。他們的愚癡導致他們好爭辯、好吵架及好爭執,都各自堅持自己是對的。 ’

接著,清楚了解這現象的世尊,說了這首偈:

  自稱沙門和婆羅門,

  卻不斷執著與爭論;

  堅持己見而相爭吵,

  只看見事物的一面。

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8.3  

佛陀有如一個堅定、能防護畏怕者的人,佛法有如對抗畏怕的防護,僧團有如找到防護之人。

佛陀有如一位安慰者,佛法有如安慰物,僧團有如得到安慰之人。

佛陀有如真正的好友,佛法有如有益的勸導,僧團有如聽了勸導而達成願望的人。

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8.2  

有六種顧慮周到的行為。那六種?即不論在公開場合或在私底下,都以慈愛的行為對待在聖潔生活中的同修。不論在公開場合或在私底下,都以慈愛的語言對待在聖潔生活中的同修。不論在公開場合或在私底下,都以慈愛的心念對待在聖潔生活中的同修。通過正當方法取得之物,即使僅是報廢之物也應該無私地和聖潔生活中的同修分享。再者,應具備完整、無缺點、無瑕疵、無污垢、能帶來自由,有助於禪定的德行,以便與同修們和睦共處。最後,應培育能拯救及引導一個人做出斷除煩惱的行為的正見,以這正見與同修相處。這些就是顧慮周到的六種行為。

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8.1  

我是一個真正的婆羅門,樂於助人,純淨廉潔,正在度最後一世,是一個無上的內外科醫師。你們是我真正的子女,由我的口而生,由佛法而生,由佛法而造。是我精神上,而非物質上的繼承人。

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7.31  

那庫拉比達(Nakulapita)對世尊說:'世尊,我是一個老弱的人,壽命已不長。能夠見到可敬的世尊與僧眾,很是難得。因此,請世尊鼓勵我、安慰我。這將使我受益、快樂一段長時間。 ’

  ‘居士,你說得很對。有肉體的人即使只宣說自己有片刻之健康也是愚癡的。所以,你應訓練自己,思想著:“雖然我的肉體病了,我的心卻沒有病。”你應如此訓練自己。

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7.30  

能夠正確掌握經文、效仿經文的文句與字義的人,對眾生的利益、幸福與快樂都負有責任。此外,他們也造了大善業與幫​​助鞏固佛法。

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7.29  

如果一個人在早上、中午、傍晚時分都布施一百錢,或者在早上、中午、傍晚時分發展慈愛心,既使只用有如擠一頭牛之乳所需的短片刻來發展。兩者相比,後者比前者更有益。因此,你們應如此訓練自己,想著:'我們通過慈愛來發展自由的心,我們會經常修習,使慈愛成為我們的媒介物與基礎。我們應該支持、保護、與發展它。 ’

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